Устанавливая практическое первенство нашей воли надъ разумомъ, мы однако не станемъ отрицать того значенія, которое имѣетъ теоретическое знаніе, какъ источникъ свѣта, лучи котораго падаютъ на грани нашей жизни. Теоретическій разумъ опредѣляетъ границы плоскостей, изъ которыхъ построяется наше многогранное существованіе.
Я постараюсь теперь кратко охарактеризовать главныя религіозно-культурныя направленія, которыя заявили о себѣ за послѣднее время въ нашей литературѣ. Всѣ эти религіозно-культурныя теченія имѣютъ своимъ источникомъ то волевое устремленіе, о которомъ я говорилъ сейчасъ, которое опредѣляется вопросомъ; какъ жить? Что дѣлать?
Еще недавно въ русской литературѣ исключительно господствовало то философско-общественное направленіе, которое не совсѣмъ точно характеризуется словомъ позитивизмъ. Я подчеркиваю моментъ общественности потому, что у насъ русскихъ почти не культивировался позитивизмъ академическій: русскіе писатели всегда связывали свое философское воззрѣніе съ нѣкоторыми соціальными планами и (въ-сущности), объявляя себя атеистами, тѣмъ не менѣе пытались создать нѣкоторое цѣльное міроотношеніе, т. е. религію. Невинный соціологическій субъективизмъ боролся съ наивнымъ матеріализмомъ марксизма, и одинокій голосъ Вл. Соловьева звучалъ для общества, какъ пророчества безумнаго. Въ девяностыхъ годахъ началось разложеніе марксизма, какъ цѣльнаго міросозерцанія. По счастію, это не отразилось дурно на практикѣ соціалистическаго движенія. Революціонное движеніе росло стихійно, не нуждаясь, очевидно, въ опредѣленномъ философскомъ міропониманіи: среди соціалистовъ мы можемъ встрѣтить теперь и матеріалистовъ, и поклонниковъ Маха, и неокантіанцевъ, и даже мистиковъ.
Кризисъ марксизма, какъ міросозерцанія, опредѣлился съ выходомъ въ свѣтъ сборника "Проблемы идеализма". Эта книга имѣла чисто формальное значеніе: русская интеллигенція училась школьной философіи, изучала Канта и Фихте и вотъ представила, наконецъ, публикѣ рядъ рефератовъ, свидѣтельствующихъ о добросовѣстности и прилежаніи учениковъ. Въ сущности "Проблемы идеализма" трактовали почти о томъ же, о чемъ тщетно твердилъ неудавшійся "Сѣверный Ветникъ".
Совершенно самостоятельно, независимо отъ нашіхъ интеллигентскихъ направленій, возникло религиозаное движеніе, которое нашло себѣ выраженіе въ "петербургскихъ религіозно-философскихъ собраніяхъ" и въ журналѣ "Новый Путь" *).
Въ редакціонной статьѣ зтого журнала мы читаемъ слѣдующіе заявленія: "Мы стоимъ на почвѣ новаго религіознаго міропониманія. Мы поняли, что осмѣянный отцами "мистицизмъ" есть единственный путь къ твердому и свѣтлому пониманію міра, жизни, себя... Мы поняли, что ни самодовлѣющій индивидуализмъ, ни наивный альтруизмъ не могутъ выдержать своей исключительности и своей противоположности. "Какъ я могу отдаться самому себѣ, когда этимъ отнимаю себя у моихъ ближнихъ?" -- "какъ я могу отдаться моимъ ближнимъ, когда этимъ отнимаю себя у себя самого?" -- раэрѣшеніе этой антиноміи возможно только въ религіозномъ пониманіи міра".,.
Послѣдніе мѣсяцы существованія "Новаго Пути", а за тѣмъ годъ журнальной работы въ "Вопросахъ Жизни* характеризуется не столько богословскимъ творчествомъ, сколько академической работой. То, что было создано трудами "Религіозно-философскихъ собраній", нашло себѣ философскую формулировку, и что самое главное вполнѣ опредѣлились три идейныхъ центра, вокругъ которыхъ сосредоточились религіозныя исканія. Опредѣлились религіозно-культурныя направле-
*) "Новый Путь" далъ ц ѣ лый рядъ блестящихъ богословскихъ статей и велъ горячую полемику съ представителями оффиціальнаго православія. Но -- къ сожал ѣ нію -- въ высшей степени небрежно редактировался отд 23; лъ общественно-политическій. Въ немъ иногда появлялись статьи явно-реакиіонныя, которыя смущали нашу интеллигенцію, хотя темныя политическія тенденціи въ корн ѣ противор ѣ чили самой сущности журнала. Въ апр ѣ л ѣ 1904 г. лроизошли изм ѣ ненія въ состав ѣ редакціи журнала и съ этого времени журналъ сталъ относиться бол ѣ е внимательно къ общественно-политической программ ѣ.
нія, которыя нашли себѣ, послѣ эакрытія "Вопросовѣ Жизни", различное литературное выраженіе.
Вотъ зти группы я попытаюсь кратко охарактеризовать.