[24] Квакеры (трясущиеся) английская протестантская секта. Методизм, основанный в начале XVII в. английским пастором Джоном Уэсли и его братом Чарльзом, протестантская секта, получившая большое распространение. Мормоны, возникшая в 1-й половине XIX в. в США, -- протестантская секта. Особенностью быта мормонов было разрешение многоженства, отмененного лишь в XX в. Мормоны считают себя потомками десяти исчезнувших "Колен Израелевых". Хлыстовщина (христоверы) секта, возникшая во 2-й половине XVII в. в России. В своих "радениях" хлысты допускали разврат. В начале XX в. хлыстовская секта "Новый Израиль" эмигрировала в Уругвай, а частично и в Палестину. Молокане секта протестантского направления, возникшая в России в конце 60-х годов XVIII в. под влиянием сочинений протестантских мистиков, носили мистико-этический характер. Переселились на Кавказ и в Канаду. Штундизм религиозное течение на юге России. Распространялось немецкими переселенцами, слилось с баптизмом. Редстокизм религиозное течение протестантского толка, распространенное в высших слоях русского общества шотландским проповедником лордом Гренвилем Вальгревом Редстоком. Проповеди Редстока привели к образованию секты Пашковцев основным последователем Редстока полковником Василием Александровичем Пашковым.
[25] Гагарин Иван Сергеевич (1814-1882) князь. Русский писатель, богослов, историк. С 1843 года эмигрант. Перешел в католицизм (1842) и вступил в орден иезуитов (1843). По свидетельству современника плакал, увидев русских паломников в Иерусалиме.
[i] "Религиозные основы жизни", с. 159.
[ii] Guettee, "La pap. schism", p. 347-348. [Гетте Владимир (Рене Франсуа) (1816-1892) француз, католический аббат, перешедший в православие (1862). Богослов, историк церкви. Ссылка дана на его книгу "Папский раскол". - Ред].
[iii] Седьмой вселенский собор говорит в правиле 1-м: "Начертанные прежними вселенскими соборами правила и постановления пребывают несокрушимыми и непоколебимыми... Всецелое и непоколебимое содержит постановление сих правил, изложенное от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов". -- Макария, Введение в православное богословие, стр. 308. -- А на VI соборе читалось послание папы Агафона к императору Константину от 679 года, где сказано: "С простотою сердца и с твердостью преподанной от отцов веры, мы соблюдаем все, что только правильно определено святыми достопочтенными предшественниками нашими и пятью великими соборами". (Ibid. стр., 324). Как же после этого VI собору было не продолжать состоять в общении с западным патриархатом?
[iv] Полн. собр. сочин. Хомякова, т. II, стр. 59.
[v] Полн. собр. сочин. Хомякова, т. II, стр. 122.
[vi] Что Григорий I имел в виду, наравне с другими патриархами, и пап самих, видно из его ответа Александрийскому патриарху Евлогию, который согласившись не давать титула вселенского Константинопольскому патриарху титуловал им самого Григория: " Как вы приказали? Я прошу вас, не давайте мне никогда слышать это слово -- приказание, потому что я знаю, кто я и кто вы. По вашему месту -- вы мои братья, по вашим добродетелям -- мои отцы. Я вижу однако, что Ваше Блаженство не совсем удержали то что я желал доверить вашей памяти, потому что я сказал, что вы не должны придавать и мне этого титула столько же, как и другим, а вот в надписи письма вашего, вы даете мне, который их отверг, горделивые титулы вселенского и папы. Если Ваша Святость называет меня Вселенским папою, вы отнимаете у себя то, чем я был бы всецело ". В письме к Императору Маврикию Григорий Великий выражается еще сильнее: "Я говорю без малейшего колебания, что кто называет себя вселенским епископом, или желает этого титула, есть по своей гордости предтеча Антихриста. (Guette, La papaute schismatique, pag. 219, 221, 223.).
[vii] В письме Льва II к императору Константину Погонату от 7 мая 683 г сказано: "Мы анафематствуем изобретателей нового заблуждения Феодора Фаранского, Кира Александрийского, Сергия Пирра, Павла и Петра Константинопольских и также Гонория, который, вместо того, чтобы очистить эту апостольскую церковь учением апостольским, едва не ниспроверг веры нечестивою изменою". (Guette, La papaute schismatique, pag. 249). И так, непогрешимый предает непогрешимой анафеме непогрешимого за ересь, видно также непогрешимую. -- Сверх сего и папа Адриан II признал это осуждение как факт (ibid., pag. 315).
[viii] Гетте в своей истории церкви говорит также: "Он (епископ), в силу своего епископского достоинства, есть законный (autorise) представитель своей церкви; но эта церковь имела право протестовать, если ее епископ приписывал ей другую веру, чем ту, которую она исповедывала, преследовать своего епископа и заставить его низложить по канонам" (Vol. III, pag. VIII). Так поступила, например, и русская церковь со своим митрополитом, вернувшимся с флорентийского собора.