Стр. 164. -- Они и без голов ничего бы не поняли ~ мешали им понимать. -- Ср. выше, стр. 286.
Стр. 165. Подсмеивался над Верой Павловной. -- Вера Павловна -- героиня романа Н. Г. Чернышевского "Что делать?".
Стр. 167. Бунты могли быть лишь когда существовали сословия ~ восстанав < лива > л это). -- Ср. с другими высказываниями Достоевского о восстании декабристов 14 декабря 1825 г. и Чацком как представителе либеральной дворянской оппозиции, оторванной от русской "почвы", народа (см.: наст. изд., т. XI, стр. 86--88; см. также примеч. к стр. 86--88).
Стр. 167. Апокалипсис, царство 1000 лет ~ (ибо принял тамошний Христос земное царство, отвергнутое в пустыне). -- Евангельскую легенду об искушении дьяволом Христа в пустыне соблазном земной власти и могущества (см.: Евангелие от Матфея, гл. 4, ст. 8--10, от Луки, гл. 4, ст. 5--8) Достоевский использует для критики католичества, исказившего, по мысли писателя, образ "истинного Христа" (в отличие от евангельского Христа, выдержавшего все искушения и оставшегося нравственно свободным, папа римский прельстился "земным царством"). Ср.: "Дневник писателя" 1876--1877 гг., записные тетради 1870-х годов и статью "Иностранные события" 1873--1874 гг. Упоминаемые здесь же апокалипсические образы тысячелетнего царства (которое, согласно Апокалипсису, должно установиться на земле в результате второго пришествия Христа и гибели антихриста -- см. примеч. к стр. 168) Достоевский истолковывает в злободневном смысле, применительно к событиям современной европейской и русской жизни. См. также примеч. к стр. 146, 168.
Стр. 167. Одна лишь последняя подчиненность Европе ~ последнее проклятие реформы Петровой. -- Ср. прим. к стр. 66, 112--113 и 169.
Стр. 168. Мы несем 1-й рай 1000 лет ~ чтобы сразиться с антихристом, т. е. с духом Запада, который воплотится на Западе. -- Тема антихриста, т. е. самозванца, выдающего себя за Христа, лже-Христа, который должен появиться на земле незадолго до второго пришествия Христа, чтобы "прельстить" народы, восходит к Новому завету. В подготовительных материалах к "Бесам" образ антихриста олицетворяет в широком смысле полный безверия "дух Запада"; в более узком смысле -- католическую идею "насильственного единения" человечества как искажение истинного христианства и носителя этой идеи -- папу римского, "поддавшегося на третье дьяволово искушение" и соблазнившегося "земным царством" (см. примеч. к стр. 146, 167). Илия и Энох -- ветхозаветные пророки, долженствующие разоблачить антихриста в последние дни его царствования и убиенные им за правду (тема, распространенная в апокрифических сказаниях и народных стихах; литературно обработана Вл. Соловьевым в его "Краткой повести об антихристе"). В контексте черновых материалов к "Бесам" в роли Илии и Эноха выступает православная Россия, призванная нравственно обновить духовно разлагающуюся Европу (см. также примеч. к стр. 167, 273). К образам Илии и Эноха Достоевский снова обращается в период работы над романом "Подросток" и "Братья Карамазовы" (см.: В. Е. Ветловская. Достоевский и поэтический мир древней Руси (Литературные и фольклорные источники ((Братьев Карамазовых"). Труды Отдела древнерусской литературы Ин-та русской литературы, т. XXVIII. Изд. "Наука", М.-Л., 1974, стр. 296--307; см. также: наст. изд., т. XVII.
Стр. 169. "Наш русский за границей (или цивилизатор, Стасюлесич) ее родились лакеями". -- Стасюлевич Михаил Матвеевич (1826--1911) -- русским либеральный историк, публицист и издатель, друг И. С. Тургенева. С 1805 но 1894 г. -- редактор историко-политического и литературного журнала "Вестник Европы", пропагандировавшего лучшие достижения европейской цивилизации и полемизировавшего с органами славянофильского направления. Резкий выпад Достоевского против Стасюлевича объясняется общей антизападннческой настроенностью писателя в период работы над "Бесами".
Стр. 169. NB) Западничество есть лакейство, лакейство мысли. (Статья о Диксоне, "Вест(ник) Европы", апрель 1870 г.). -- Запись навеяна чтением рецензии "Новая книга Диксона о России" ("Free Russia" by W. H. Dixon, 2 vol. London, 1870), помещенной в майском номере "Вестника Европы" за 1870 г., стр. 346--373 (у Достоевского ошибочно упомянут апрельский номер журнала). Рецензия, подписанная инициалом "Д" (А. Н. Пыпин?), свидетельствует о западнических симпатиях ее автора и содержит полемические выпады по адресу славянофилов. Так, например, рецензент "Вестника Европы" отмечает, что иностранцев всегда поражала в русской жизни "смесь известной европейской образованности и восточной патриархальности и грубости нравов и общественного устройства" (БЕ, 1870, No 5, стр. 347). Он подчеркивает: "Они (т. е. иностранцы, -- Ред.) находили это и в то время, когда мы не только зачислили себя к народам как следует образованным, но даже собирались поучать и самую Европу, когда мы, не задумываясь, объявили гнилой ее цивилизацию и предвещали торжество нашей собственной. Но европейские критики не уверовали в мистический мессианизм русского народа и были правы: в самой жизни не происходило никаких явлений, которые бы оправдывали этот мессианизм; напротив, она шла уже известными путями. Развитие и успехи России ознаменовывались тем, что она усваивала даже известные европейские идеи, учреждения, нравы, материальные усовершенствования; ее отсталость выражалась присутствием тех остатков средневекового порядка вещей, от которых уже освободилась Европа. Наконец, то своеобразие, что представляла Россия, как представляет всякая страна по условиям климата, географического положения, расы, прошедшей истории и т. д., до сих пор не показывало ничего такого, что бы заставляло искать для России каких-нибудь особенных законов развития и ставить ее вне обыкновенных условий и требований цивилизации. <...> Это европейское мнение <...> нередко восполняло недостаток свободной критики, который оказывался в собственной нашей литературе <...>. Но ребячество нашего общественного развития было таково, что эта независимая литература была даже совсем недоступна для русского читателя: в то время, когда мы грозили свергнуть "ложную" западную цивилизацию и воздвигнуть на ее развалинах свою собственную, нам не дозволялось даже читать того, что писали о нашей цивилизации <...>. В это самое время мы с пренебрежением бросали "иностранные очки", когда нам предлагали иногда познакомиться с выводами европейской науки или с европейской критикой русской истории; -- мы забывали при этом, что только благодаря "иностранным очкам", которые раз насильно надел на нас Петр Великий, мы сделались и тем, что есть" (см.: там же, стр. 347--349). "Западническая" направленность статьи и вызвала ядовитую реплику Достоевского о "лакействе мысли" "западников".
Стр. 169. Вест < ник > Европы сердится на Пушкина за старинную эпиграмму. -- Речь идет об эпиграмме:
"Сыны отечества" и "Вестники Европы"