Стр. 344....вроде прощенной женщины во храме, кротко и боязливо.-- Разговор Лизы с Макаром ассоциируется Достоевским с евангельской сценой Христа и грешницы (Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 1--7). О роли этого сюжета в творчестве писателя см. в примеч. к роману "Идиот" (наст. изд., т. IX, стр. 395, 396).

Стр. 344....после смерти Князя Лиза страшно потрясенная, вечная мать.-- По наблюдению В. Я. Кирпотина, эпитет "вечный" в значении страсти, с которой человек отдается беспредельно другому, вплоть до утраты собственной личности, встречается у Бальзака, назвавшего своего Горио "вечным отцом". Так и в "Униженных и оскорбленных" Алеша называет Наташу "вечная моя возлюбленная", затем Достоевский пишет повесть "Вечный муж" (см.: Кирпотин, Достоевский, стр. 265), аналогично этому употребляет он это определение и по отношению к Лизе.

Стр. 346. Подросток Макару об обваренной ручке... -- В "Дневнике писателя" за 1876 г. Достоевский вспоминает: "...лет десять назад, одна <...> кажется, мачеха (забыл уж я, а лучше бы, если бы мачеха), наскучив таскать ребенка <...> подошла к кипящему <...> самовару, подставила прямо под кран ручку досадного ребеночка, и ...отвернула на нее кран. Это было тогда во всех газетах" ( ДП, 1876, май, гл. II, 1). Ср. эпизод "Былого и дум" Герцена, который, рассказывая о разных судебных историях времени своей службы в Новгороде, приводит такой случай: "Горничная жены пензенского жандармского полковника несла чайник, полный кипятком; дитя ее барыни, бежавши, наткнулся на горничную, и та пролила кипяток; ребенок был обварен. Барыня, чтоб отомстить той же монетой, велела привести ребенка горничной и обварила ему руку из самовара..." (Герцен, т. IX, стр. 86). Рассказ Герцена, впервые напечатанный в "Полярной звезде" на 1855 г., безусловно мог обратить на себя внимание Достоевского. Ср. также в подготовительных материалах к "Бесам" (наст. изд., т. XI, стр. 275 и ДП, 1873, гл. III, "Среда").

Стр. 346. Новых идей нет: идеи все те же одни, начиная с Иова. Пру дон и Иов -- искушение Христа.-- Возможно, что соединение Достоевским имен библейского праведника Иова (см. о нем выше, стр. 386) и французского социалиста П.-Ж. Прудона (см. о нем выше, стр. 388) возникло по ассоциации, вызванной книгой французского публициста П. Леру (1798--1871) "Job, drame en cinq actes, par le prophète Jsaie traduit de l'hébreu" (1865). Герцен в "Былом и думах", упоминая эту книгу, писал, что она была не только переведена П. Леру, "но и прилажена к современным вопросам", автор "проповедует какое-то переселение душ", пишет "о разговоре Иова с Прудоном" (Герцен, т. XI, стр. 497,499). Достоевский мог читать книгу П. Леру в период работы над "Подростком". 10/22 июня 1875 г. он пишет жене: "Читаю книгу Иова, и она приводит меня в болезненный восторг: бросаю читать и хожу по часу в комнате, чуть не плача, и если б только не подлейшие примечания переводчика (курсив наш, -- ред.), то, может быть, я был бы счастлив". П. Леру, первоначально сен-симонист, позднее развивал учение о метампсихозе (переселении душ), которое он использовал для морального обоснования идей христианского социализма, достижимого, по его воззрениям, при помощи создания повой "религии человечества".

Стр. 347....Philidor и Lagrange.-- Филидор Франсуа-Апдре-Даникаи (1726--1795) -- известный французский шахматист и композитор, создатель французской комической оперы. Лагранж Жозеф-Луи (1736--1813) -- великий французский математик и астроном.

Стр. 347....простоял столпником 30 лет...-- Столпничество -- род подвижничества. Пример стояния на столпе ради благочестия был подан Симеоном Столпником (356--459). На столпе Симеон провел, по легенде, более 40 лет, предаваясь молитвам. Подвижничеству Симеона подражали многочисленные монахи-аскеты. Симеона Столпника Достоевский упоминает в черновиках "Братьев Карамазовых" (см.: наст. изд., т. XV, стр. 317).

Стр. 348....судилась у мирового с кухаркой.-- См. выше, стр. 318.

Стр. 352. Об Илье и Эпохе.-- По библейской легенде, пророк Илья был ревностным поборником благочестия и грозным обличителем идолопоклонства. Деяния его излагаются в Библии (3-я и 4-я книги Царств). Библейский патриарх Энох стремился к высшей чистоте и святости. В награду за благочестие и веру бог взял его живым с земли (Откровение Иоанна, гл. 11, ст. 5). В Апокалипсисе (гл. 11, ст. 3--12) говорится, что Илья и Энох должны явиться перед вторым пришествием Христа. В письме к А. Г. Достоевской 10 (22) нюня 1875 г. из Эмса, где речь идет о работе над "Подростком", Достоевский пишет: "Читаю об Илье и Энохе (это прекрасно)". В подготовительных материалах к "Бесам" имеется запись: "...и от нас выйдет Энох и Илья, чтобы сразиться с антихристом, т. е. духом Запада, который воплотится на Западе" (см.: наст. изд., т. XI, стр. 168). Мотив обличения антихриста Ильей и Энохом неоднократно встречается в апокрифах и народных стихах, в окончательном тексте романа не был использован и нашел отражение в "Братьях Карамазовых" (см. об этом: В. Е. Ветловская. Достоевский и поэтический мир Древней Руси. ТОДРЛ, т. XXVIII, стр. 296--307).

Стр. 357. Первая встреча с Макаром ~ в первый раз луч.-- Задумывая сцену встречи Подростка с Макаром, Достоевский несколько раз записывает и подчеркивает слово "луч". В "Дневнике писателя" за 1876 г., в главе "Столетняя", говоря о глазах старушки, писатель также замечает: "...будто луч какой-то из них светит теплый" ( ДП, 1876, март, гл. II, "Столетняя").

Стр. 359. Я ее рыцарь ~ и потом в пустыню...-- См. выше, стр. 371.