Стр. 171. Шедо -Ferroti "Opinion publique en Russie". -- О книге Шедо-Ферроти см. ниже, стр. 378.
Стр. 171. Гражданские слезы ~ не нравится. -- Отклик на строки из напечатанного в "Современнике" (1864, No 2) стихотворения Ив. Г. М. (И. И. Гольц-Миллера, 1842--1871):
Позади -- бесцветная
Дней былых равнина;
Спят в ней безответные
Грезы гражданина.
"Весьма любопытный образчик нашей современной поэзии <...> -- писал по поводу этого стихотворения H. H. Страхов в "Заметках летописца" ("О том, как слезы спят в равнине"), как и Достоевский, переменив слово грезы на слезы (Э, 1864, No 4, стр. 368). -- Весьма метко говорит поэт, что у него нет сил расстаться с грустью: так мила ему эта грусть, так она его греет и вдохновляет! Слезы гражданина заменяют теперь луну, деву, мечту прежних поэтов". В другой статье Страхов замечал: "Эти слезы не случайность; они -- органический продукт нашей литературы. Эти слезы, по всей вероятности, есть цветок, выросший на почве многих стихотворений г-на Некрасова (Э, 1864, No 12, стр. 16; ЛН, т. 83, стр. 189). То же стихотворение Гольц-Миллера высмеивается Достоевским и в одном из черновых вариантов повести "Крокодил" (см.: наст. изд., т. V, стр. 330). Выражения "гражданский поэт", "гражданские мотивы", "гражданская скорбь" прочно вошли в литературный обиход с начала 60-х годов. Так, в некрологе Добролюбову Чернышевский писал: "...не труд убивал его, -- он работал беспримерно легко, -- его убивала гражданская скорбь" (С, 1861, No И, стр. 4). В 1863 г., в связи с выходом в свет сборника стихотворений "Гражданские мотивы", изданного А. П. Пятковским, рецензент "Голоса" писал: "Этот сборник состоит из лучших стихотворений прошедшего восьмилетия <...> Это было время, когда требовалось в самом деле прежде всего гражданское мужество... у нас оно почти всегда заменялось гражданской скорбию. И в сборнике г-на Пятковского выражается тоже исключительно гражданская скорбь" (Г, 1863, 23 января, No 22). Позднее (в 1873 г.) близкий к Достоевскому H. H. Страхов иронически писал: "Настроение, овладевшее Некрасовым еще в 1856 г., впоследствии нашло себе весьма пригодную почву <...> все остальные стихописатели захотели непременно быть "гражданскими" поэтами, стали выбирать предметом пения "гражданские мотивы" и стали проливать "гражданские слезы"" (см. в кп.: Борьба с Западом в нашей литературе. Кн. 2. СПб., 1890, стр. 55--56).
Стр. 171. Гамалиил. ~ свобода слова. -- Гамалиил -- евангельский персонаж, "фарисей", "законоучитель, уважаемый всем народом". Он призвал "мужей израильских" отпустить из темницы апостолов. Внимание Достоевского привлекли слова Гамалиила, призывавшего членов синедриона не карать апостолов за "слово", обращенное к народу, "ибо, если это предприятие и это дело -- от человеков, то оно разрушится, а если от бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками". Члены синедриона послушались Гамалиила и "призвавши апостолов, били их, и, запретивши им говорить от имени Иисуса, отпустили их". Апостолы же "всякий день в храме и по домам не переставали учить..." (Деяния апостолов, гл. 5, ст. 34--42).
Стр. 171. "Современник". Июль* со ходила по монастырям"; стр. 177. О монастырях ~ не дико или это? -- В этих набросках содержится отклик на анонимную рецензию "Новый роман автора "Проклятого"" на книгу аббата*** "La Religieuse" ("Монахиня") (С, 1864, No 6, отд. II, стр. 141--156). Рецензия была написана А. Н. Пыпиным. По-видимому, иронию Достоевского вызвали следующие его слова: "Автор изображает Терезу женщиной с сильным здравым смыслом, чувством правды и нежным сердцем, хотя ее похождения и не доказывают первого из этих качеств. Перебывши в трех или четырех монастырях, она все еще не может составить себе о них понятия..." И далее: "...очевидно и сам Лубер, вообще имевший большое пристрастие к Терезе, сомневался в ее здравом смысле" (там же, стр. 143. Подробнее см.: ЛН, т. 83, стр. 192).
Стр. 171--172. Социалисты хотят переродить человека ~ Западная дребедень. -- В записях этих Достоевский продолжает спор с революционными и атеистическими идеалами "Современника". Подробнее позитивные идеи свои он развил в материалах к неосуществленной статье "Социализм и христианство" (см. выше, стр. 193--194).