МИТРОФАН, святый, первый епископ Воронежский
родился 1623 года, преставился 1703 ноября 23, приняв незадолго пред кончиною схиму и имя Макария. В духовном завещании своем, хранящемся в патриаршей ризнице, в Москве, святитель сей сам объявляет о себе, что имел родителей благочестивых, и воспитан в чистых правилах православной веры. Более о родителях его ничего не известно. Будучи уже сорока лет, Митрофан избрал пребыванием своим общежительную пустынь Золотниковскую, неподалеку от Суздаля отстоящую, где и постригся в монахи; спустя некоторое время, по просьбе братии Яхромского Козмина монастыря, он переведен был в эту обитель во игумена, и управлял ею десять лет. После того перемещен также игуменом в Макарьев Желтоводский монастырь, что на реке Унже. В 1682 году, когда царь Феодор Алексеевич, оберегая тишину церкви от потрясения расколов, указал умножить число епархий, игумен Митрофан посвящен был первый во епископа на открывшуюся тогда Воронежскую кафедру. Но до прибытия к своей пастве, он присутствовал при венчании на царство государей Иоанна и Петра Алексеевичей, совершившемся того же года в 25 день июня, и при сем торжестве поднес патриарху на золотом блюде вене царя Петра. Преосвященный Митрофан находился также и на соборе, бывшем в грановитой палате для обличения раскольников. Епархиею Воронежскою управлял он 21 год. Уделяя из доходов архиерейского дома на пользу общую, Митрофан пожертвованиями, увещаниями и настоянием много способствовал к сооружению в Воронеже первого русского флота, который употребляем был при покорении крепости Азова. Петр I, признательный к усердию сего архипастыря, оказывал ему отличное уважение. Узнав о кончине святителя, он поспешно прибыл в Воронеж к погребению, и вместе с сановниками понес на раменах своих гроб Митрофана до места могилы. Тело его положено было первоначально при старом Благовещенском соборе, в придельном храме архангела Михаила. Когда, в 1718 году, началось построение нового собора, гроб его поставлен был под соборною колокольнею, а по совершенном окончании здания, в 1735 году, тело Митрофана снова перенесено в кафедральную церковь, где находится и доныне. При перенесении гроба сего святителя, как в первый раз, так и во вторый, тело его обретено нетленным. Воспоминания высоких добродетелей Митрофана и умилительные прошения, которые в завещании своем обращает он к пастве о приношении за него молитв, были причиною, что многие из благочестивых жителей того края имели всегда обыкновение служить о упокоении души его панихиды. Наконец огласились чудесные исцеления, получаемые при гробе святителя Воронежского. По исследовании всех показаний, освидетельствованы были 1832 г. апреля 18 и 19 нетленные Митрофановы мощи, и того же года, августа 7, воспоследовало их торжественное открытие в присутствии члена синодального, Тверского архиепископа Григория. Память святителя Митрофана повелено праздновать ежегодно, ноября 23. Подробные обстоятельства жизни сего угодника мало известны; бескорыстие, трудолюбие, строгое воздержание, ревность к вере, кротость, любовь к отечеству и преданность к престолу были отличительными качествами добродетельного Митрофана. После кончины Митрофана, Воронежская епархия имела владыкою архиепископа. С 1714 года управлял оною митрополит. С 1723 года были снова епископы. Святитель Митрофан имел титул епископа Воронежского; но после взятия Азова (1696 г.) велено было ему писаться Воронежским и Азовским. В 1700 назначен был в Азов особый епископ, и святитель по-прежнему именовался только Воронежским; преемники его до 1795 года писались Воронежскими и Елецкими; с 1795 г. Воронежскими и Черкасскими, а ныне именуются Воронежскими и Задонскими.
Писатели Голиков, Щекатов и другие, упоминая и первом епископе Воронежа, рассказывают, что Петр I, приехав однажды в Воронеж, желал по какому-то делу объясниться с преосвященным, и приказал позвать его в небольшой дворец свой, построенный на одном острову реки Воронежа; пред воротами и на дворе этого дворца поставлены были статуи языческих богов, в числе коих стояла и венера. — Святитель, увидев сии изображения, не вступая в ворота, возвратился домой. Донесли о том государю; он вторично послал за епископом, но пастырь отвечал, что пока царь не прикажет снять идолов, соблазняющих народ, он не может взойти во дворец его. Петр I велел напомнить ему, что ослушники царя подвергаются смертной казни. "В жизни моей царь властен, — сказал посланному святитель, — но неприлично православному государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца, и так ое охотнее примет смерть, нежели присутствием своим почтит кумиры". Монарх, любя и почитая сего пастыря, перенес терпеливо эту укоризну. Между тем Митрофан, полагая казнь свою неизбежною, начал приготовляться к смерти, и желая отправить всенощное бдение, приказал благовестить. Услышав церковный звон, государь спросил: "какой завтра праздник?" — и узнав, что нет никакого, велел спросить у самого архиерея о причине благовеста. Ответ, что епископ готовится к смерти за ослушание царю, столько же удивил, сколько и развеселил государя. Он тотчас приказал снять статуи, и послал звать к себе благочестивого пастыря. Святитель благодарил его не столько за пощаду жизни, сколько за ниспровержение соблазнительных истуканов (221) Полн. Собр. Зак. (Второе) Т. VII, ь 5461. Ист. Свед. о жизни Митрофана 1832 г. Ист. Росс. Иер. I, 23, 197.).
МИХАИЛ, святый, митрополит
родом из Сирии. В 988 году, во время крещения Владимирова, он был прислан к великому князю в Корсунь патриархом Цареградским Николаем Хрисовергом. Из Корсуни прибыл митрополит в Киев, вместе с в.к. Владимиром. Михаил был ревностный распространитель христианства; проходя обширные страны, он насаждал семена веры Христовой. Митрополиту Михаилу приписывают построение Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря, а прибывшим с ним из Царяграда монахам основание монастыря Киево-Межигорского. Михаил везде, где только мог строить церкви, ставил священников и диаконов и ниспровергал идолов. Летописи говорят, что народ, прилепленный к древнему суеверию, не без прискорбия смотрел на сокрушение своих идолов, и когда бог их перун брошен был в Днепр, то толпа, бежавшая за своим идолом, кричала в след: перуне выдыбай! т. е. выплывай. Истукан, стремлением вод несомый, якобы повинуясь гласу вопиющих к нему, пристал к берегу при том самом месте, где после, в XI столетии, построен монастырь и назван Выдубицким. Св. Михаил скончался в Киеве; мощи его почивают в великой соборной Печерской церкви открыто. В надписи при раке его на решетке изображено, что святитель сей преставился 992 года, погребен в Десятинной церкви; что при Печерском игумене Феоктисте, мощи его перенесены в Антониеву пещеру; а по представлению архимандрита Романа Копы, и по именному указу 1730 июля 23, перенесены октября 1 того же года в великую церковь (Печерскую). Когда св. Михаил причтен к лику угодников, неизвестно: полагать надобно, с самого перенесения мощей его в пещеры, ибо в списке преподобных Антониевой пещеры значится он и у Кальнофойского 1638 г.; и в книге Акафистов с канонами, напечатанной в Печерской типографии 1677 г., в 9 песни, 1 стихе Правила преподобным печерским, поставлено имя его, как и доныне печатается в сем каноне; но в общих месяцесловах его не было, как и прочих преподобных Печерских. Уже указами св. синода 1762 г. июня 15, 1775 мая 18 и 1784 октября 31 дозволено печатать службы преподобным: Михаилу, Антонию, Феодосию и прочим чудотворцам Печерским в книгах, издаваемых лаврскою типографиею, а указом св. синода 6 августа 1795 г. повелено было сочинить и обстотельное жизнеописание святителя Михаила для помещения в Четьих Минеях. Церковь совершает память Михаила 30 сентября. — Михаил почитается первым Киевским митрополитом. Некоторые летописи называют его вторым, а первым Грека Леонтия или Леона; в Новгородском же летописце роспись митрополитов начинается с Феопемпта (1037 г.). До XIII века митрополиты жили постоянно в Киеве. Опустошение этого города заставило их перенести престол митрополии во Владимир на Клязьму, а потом, в начале XIV века, в Москву, где и правили они российскою церковию, до установления патриаршества (1589). Митрополиты Всероссийские именовались сперва Киевскими и всея России, не только во время пребывания своего в Киеве, но и по переселении во Владимир и в Москву; уже с 1461 года, по смерти св. Ионы, владыки, жившие в Москве, начали писаться Московскими и всея России. По установлении патриаршества Киевские митрополиты, по причислении их в Российской иерархии, занимали первое место после патриархов (222) Месяцосл. сент. 30, Степ. Кн. I, 134. Церк. Ист. Митр. Платона I, 30, 31, 35, 37. Ист. Росс. Иер. I, 45. Опис. Киев. Лавры. Ист. Кар. I, 233, прим. 474.).
МИХАИЛ, святый, князь Черниговский
сын Всеволода Чермного. В 1206 г. получил он от отца княжение Переяславское; но когда Всеволод принужден был бежать из Киева, то и сын удалился в Чернигов. В 1224 г. Михаил был послан великим князем Георгием II княжить в Новгород. Княжение его было мирно и счастливо. Он был заступником Новгородцев пред великим князем. Народ любил Михаила; но князь, считая себя пришельцем, и стремясь душою к своей отчизне, оставил (1225 г.) Новгород. Приехав в Чернигов, он нашел опасного неприятеля в Олеге Курском и требовал помощи от в.к. Георгия, своего зятя, который сам привел к нему войско. К счастию, Киевский митрополит, Кирилл, отвратил войну, примирив врагов. После того Михаил княжил спокойно в Чернигове. В 1229 г., сведав о задержании послов Новгородских в Смоленске, Михаил немедленно поехал в Новгород; народ принял его с восклицаниями единодушной радости. Устроив там дела и оставав Новгородцам юного сына своего Ростислава, он возвратился в Чернигов. В 1235 г. Михаил и союзник его Изяслав Владимирович, внук Игоря Северского, овладели Киевом и обложили данью всех иноземцев, в этом городе обитавших. Изяслав остался там княжить, а Михаил спешил вступить в область Галицкую и занял ее столицу. Посадив (1239 г.) сына своего Ростислава в князи Галичу, он снова овладел Киевом; но убиение послов хана Мангу (1240 г.), которые предлагали Киевлянам мир, заставило Михаила бежать из Киева в Венгрию, куда отправился уже сын его, Ростислав: король Венгерский худо принял изгнанника, отказал Ростиславу руку дочери своей, и велел им удалиться. Избегая мести Татар, Михаил ездил из земли в землю; ограбленный Немцами близ Сирадии, он возвратился в Киев, и жил на острове против развалин этой древней столицы, потом переселился в Чернигов. Между тем сын его, Ростислав, умел снискать дружбу Венгерского короля Бела IV; король выдал наконец (1246 года) за Ростислава дочь свою. Тогда Михаил, воображая найти в родственнике верного союзника, прибыл вторично в Венгрию и предложил Беле вооружиться противу Татар; избавить храмы и народ христианский от ига иноверцев, но вместо радушия встретил холодный прием. Огорченный Михаил возвратился в Чернигов, где сановники ханские переписывали тогда бедный остаток народа и налагали на всех дань поголовную. Они велели Михаилу ехать в орду. Надлежало покориться необходимости. Приняв от духовника благословение и запасные св. дары, он с боярином Феодором и с юным внуком Борисом Васильковичем Ростовским, прибыл в стан к Монголам, и хотел уже вступить в шатер Батыев, но волхвы или жрецы требовали, чтобы он шел сквозь разложенный пред ставкою священный огонь и поклонился их кумирам. "Нет!" — сказал Михаил, — "я могу поклониться царю вашему, ибо небо вручило ему судьбу государств земных; но христианин не служит ни огню, ни глухим идолам". Услышав о том, Батый объявил ему чрез своего вельможу, что должно повиноваться, или умереть. — "Да будет!" — ответствовал князь. Готовый на смерть, он вынул дары, причастился св. таин с любимцем своим Феодором и пел священные псалмы Давидовы. Напрасно юный Борис и вельможи убеждали Михаила, брали на себя грех и покаяние, если он, следуя примеру других князей, согласится исполнить волю Батыеву. — "Прочь слава мира сего!" воскликнул князь, сбрасывая с себя мантию. — По данному знаку, убийцы бросились на него, били его в сердце и топтали ногами; бояре Российские безмолвствовали от ужаса. Один Феодор стоял спокойно и ободрял терзаемого князя. Желая, может быть, прекратить Михаилово страдание, какой-то отступник веры христианской, именем Доман, житель Путивля, отсек ему голову, — "и отверже ю прочь от тела" (по словам летописи) "еще слово глаголющу: христианин есмь!" — Сам Батый удивлялся твердости Михаиловой, и называл его великим мужем. Боярина Феодора постигла та же участь: раздираемый на части варварами, он славил благость небесную и свою долю, и принял венец мученичества. Тела их, брошенные на снедение псам, были сохранены усердием Россиян. Церковь причла к лику святых и великодушного князя и верного боярина его: они умерщвлены 1246 года сентября 20, и погребены были в Чернигове; потом чрез несколько лет св. мощи их перенесены в Москву, и в храме, во имя их созданном (что был в кремле на Тайницких воротах) положены 14 февраля; оттуда перенесены в 1770 г. августа 25 в Сретенский собор, а в 1774 г. ноября 21 в Архангельский и положены в серебряную раку. В надписи на раке исчислены были главные деяния императрицы Екатерины II, и то, что рака сделана ею в благодарность св. мученикам при торжестве мира с Турциею. В 1812 году во время нашествия французов сия великолепная рака утратилась; но усердием Московских жителей снова устроена для них гробница, в которой и поныне почивают св. угодники. — Церковь совершает память Михаила и боярина его Феодора февраля 14 и сентября 20 (223) Степ. Кн. I, 340; Прол. и Чет. Мин. сент. 20. Ист. Кар. IV, 31-35 и прим. 40-43. Ист. Русск. народа IV, 133-135 и прим. 139. Жития Святых (сентябрь) 1856 г.)
МИХАИЛ, благоверный князь, Муромский
чудотворец (см. Константин Святославич).