В 1590 году Шведы, обладавшие Финскою страною внезапно напали на обитель преподобного Трифона, на самый праздник Рождества Христова, умертвили мученически игумена Гурия и с ним 51 инока и 65 слуг монастырских; остальные спаслись бегством; монастырь был сожжен и разорен до основания, но в 1619 году возобновлен на другом месте близ города, за рекою Колою и назван Кольско-Печенгским новым. В 1764 г. он упразднен и приписан к Кольскому собору.
Хотя в кратком житии преподобного Трифона и не упоминается о Феодорите, однако современное свидетельство князя Курбского удостоверяет, что он был не только сотрудником Трифона в устройстве обители, но и ее игуменом, ибо начальство на себя Трифон не принимал. Что же касается до крещения дикой Лопи, то Феодорит был ревностным сподвижником в деле обращения Лопарей в христинство. Изучив в течение нескольких лет язык Лопарей, он перевел для них церковные молитвы (306) Ист. Росс. Иер. IV, 579-585. Жития Святых (декабрь) 1856 г.).
ТРИФОН, преподобный, архимандрит
основатель Успенской Вятской обители, родился в XVI веке, в пределах Архангельских, от благочестивых родителей, занимавшихся земледелием. Чувствуя с юных лет призвание на жизнь труженическую, отшельническую, скрылся Трифон от родителей, и долго странствуя, пришел на реку Каму в Пыскорский монастырь Всемилостивого Спаса и был пострижен настоятелем обители Варлаамом. Вскоре молва о святой жизни Трифона начала распространяться по окрестностям, а чрез это возбудилась зависть некоторых из числа братства, по чему Трифон и удалился на безмолвие в пустыню на устье реки Мулы, в жилище Остяков, которые не возлюбили зашедшего в их пустынные места странника и вознамерились убить его. Молитва — спасла отшельника от смерти; молитва — обуздала злые намерения Остяков. Они обратились к Трифону как к давно жданному пришельцу, и многие из них пожелали познать верование во Христа. Братия Пыскорской обители узнав о таковом подвиге Трифона, просили его к себе в обитель. Он исполнил желание братии, но снова удалился на безмолвие, на реку Чусовую. Избрав место, устроил Трифон хижину и молитвенный дом, и оставив тут ученика своего Иоанна, перешел пространство от реки Камы до верховья реки Вятки (1580 г. января 18) и направил путь свой к Хлынову. Он упросил Вятичан устроить обитель на избранном им месте за рекою Засорою, где стояли две церкви кладбищенские, одна во имя Успения Богоматери, другая во имя патриархов Александрийских, Афанасия и Кирилла, а за благословением на устройство обители отправился сам в Москву. Благосклонно государь принял старца и велел отдать под монастырское строение обе ветхие церкви кладбищенские, а митрополит пукоположив Трифона во пресвитера, поставил его строителем в созидаемую им обитель; когда же совсем устроилась Успенская обитель, тогда поставлен он во архимандрита. По духовной грамоте Трифон преемником его обители назначал ученика своего Иону. Неблагодарный ученик воспользовался этим назначением до смерти учителя своего, который вынужден был удалиться в город Слободск. Там соорудил он церковь во имя Богоматери и устроил обитель. Отсюда ходил он на поклонение в обители Коряжемскую и Соловецкую. Утомленный от трудов после 50-ти летнего иночества, он пожелал кончить дни свои в устроенной им Успенской обители. Трифон преставился 1613 г. октября 8. Мощи его почивают в созданной им Успенской Вятской обители. Местная память ему творится 8 октября (307) Ист. Росс. Иер. VI, 437. Жития Святых (октябрь) 1856 г.).
ФЕВРОНИЯ, святая, благоверная княгиня Муромская
в монашестве Евфросиния (см. Петр Георгиевич).
ФИЛИПП, преподобный, основатель Филиппоирапской пустыни
уроженец города Вологды, в мире назывался Феофилом. Лишась в младенчестве родителей, отрок Феофил жил близ Комельского монастыря преп. Корнилия и всякий день ходил в церковь на молитву. Изумлял он образом жизни своей жителей монастырской волости, узнал о нем и преп. Корнилий, и принял его в монастырь. Когда минуло Феофилу 15 лет, сам преподобный постриг его в иноческий сан и назвал Филиппом. Через несколько времени, за его иноческие подвиги был он поставлен во пресвитера. Пробыв в монастыре 15 лет, отошел Филипп еще при жизни Корнилия в область Белоезерскую и поселился, 1517 мая 8, в пустыне на правом берегу реки Андоги, между реками большим и малым Ирапом, в 45 верстах от города Череповца. С дозволения удельного князя, Андрея Василиевича Шелешпанского, построил он сперва небольшую келью, а потом часовню с другою кельею, несколько пространнее первой. Вскоре помощию и иждивением окрестных жителей, соорудил он церковь во имя св. Троицы и с разрешения местного епископа освятил ее. Князь Андрей Василиевич пожаловал потребную церковную утварь, евангелие напрестольное, апостол и многие другие церковные книги. С того времени пустынь Филиппа начала именоваться Красноборскою Филиппоирапскою. Преп. Филипп, после 21-летнего в ней пребывания, преставился 1538 г. Память ему творится в Филиппоирапской пустыни ноября 14. По кончине Филиппа сооружена другая церковь деревянная во имя Казанския Богоматери. Мощи преподобного почивают под спудом в каменной церкви св. Троицы; над оными устроена гробница, на которой положен образ его, написанный по велению Филиппа, явившегося во сне старцу Феодосию. Пустынь Филиппоирапская в 1764 г. упразднена, но в 1792 восстановлена, вместо Воронинской (308) Ист. Росс. Иер. VI, 594-596.).
ФИЛИПП, святый, митрополит Московский и всея России чудотворец
из знатного боярского рода Колычевых, сын боярина Стефана Ивановича Стенстура, родился 1507 года февраля 11, в Москве, при крещении назван Феодором; в 1537 г. пострижен в монахи в Соловецком монастыре и наречен Филиппом, а в 1548 г. сделан игуменом этой обители. Ему обязана обитель своим устройством и украшением. Царь Иоанн почти ежегодно жаловал ей или волость, или вклад, ибо с детства знал великого ее пастыря. Все самые богатые вклады и дары в обители Соловецкой от разных лиц — в сравнении с Иоанновыми ничтожны. Кроме недвижимых имуществ, они заключались в колоколах, богатой утвари и драгоценных сосудах. Два раза присылал царь напрестольные кресты из чистого золота с жемчугом и яхонтами. Между прочими дарами замечательна книга Иудейских древностей Иосифа Флавия. В 1566 году Иоанн Грозный вызвал игумена Филиппа в Москву для духовного совета. Царь объявил ему, что желает видеть его на кафедре митрополита, Филипп отказывался принять предлагаемый ему высокий сан, доколе не будет уничтожена опричнина; но, по увещанию пастырей и повинуясь воле царской, согласился. Тогда написана была грамота, в коей новый митрополит дал слово не вступаться в опричнину государеву и не оставлять митрополии под тем предлогом, что царь запретил ему мешаться в дела мирские. Сию хартию утвердили святители своими подписьми, и Филипп возведен (25 июля 1566 года) на митрополию, с явным его прискорбием, но к общему удовольствию народа. Водворилась тишина в Москве, и жалобы на опричников замолкли. Но вскоре начались новые казни и новые опалы. Митрополит, давший слово не мешаться в мирские дела, молчал, но втайне увещевал и укорял царя. Гнев Иоанна не замедлил обратиться на Филиппа, как на орудие ненавистных бояр, внушивших ему мысль требовать уничтожения опричнины. В один день, когда Филипп находился в Успенском соборе, — во время обедни взошел в церковь Иоанн, а за ним бояре и опричники в черной одежде, имея на головах высокие остроконечные шлыки. Царь подошел к митрополиту и трижды испрашивал его благословения. Филипп смотрел на образ спасителя и молчал: потом начал укорять Иоанна за его непристойное одеяние и жестокости, и угрожал ему судом Божиим. Царь, выходя из церкви, грозил святителю изгнанием и муками. Митрополит отвечал, что боится одного Бога. На другой день допрашиваны приближенные митрополита о тайных замыслах Филиппа"; но не смотря на старания клеветников, ничего не открыто. Иоанн не смел еще возложить руку на первосвятителя, чтимого народом. Вскоре (28 июля) встретились они в Новодевичьем монастыре, нде тогда служил митрополит и куда царь прибыл с своими опричниками; на одном из них была вышеозначенная тафья. Филипп напомнил Иоанну с негодованием о сем бесчинии; но опричник, рпасаясь царского гнева, успел спрятать свою тафью, и царя уверили, что это выдумано Филиппом для того только, чтобы иметь случай укорять царя. Разгневанный Иоанн торжественно ругал митрополита. Наконец решился изгнать его. Но дабы не возбудить чрез то смущения в народе, он нашел верное средство обвинить его, послав в Соловецкий монастырь, — по совету духовника своего, Благовещнского протоиерея Евстафия, — тайного врага Филиппова, Пафнутия, епископа Суздальского, архимандрита Андрониковского Феодосия, князя Василия Темкина и других. Они старались угрозами и обещаниями склонить некоторых из монахов, донесть на Филиппа и оклеветать его; но все одиногласно сказали, что он свят делами и сердцем; один игумен их Паисий склонился на постыдное предложение. Посланные, по приезде в Москву, представили вымышленные доносы свои царю, который и повелел митрополиту явиться на суд. Царь, святители и бояре сидели в молчании. Игумен Паисий стоял пред ними и клеветал на святого мужа. Филипп не оправдывался, ибо знал, что это будет бесполезно; но обратясь к Паисию, сказал, что злое сеяние не принесет ему плода вожделенного, — а царю, что он лучше хочет умереть невинным мучеником, нежели в сане митрополита безмолвно терпеть ужасы и беззакония, и что возвращает жезл пастырский, белый клобук и мантию. Потом поручив святителям пасти верно стадо Христово, он хотел удалиться; но царь, остановив его, сказал, что ему должно ждать сужа и не быть своим судьею; он принудил его взять назад утварь святительскую и служить обедню, 8 ноября, в Успенском соборе. Во время службы явился присланный от царя боярин Алексей Басманов с толпою вооруженных опричников и велел читать принесенный им свиток, из которого народ, к изумлению узнал, что Филипп лишен сана первосвятительского. По прочтении бумаги, опричники бросились в алтарь, сорвали с митрополита святительское одеяние, облекли его в разодранные чернические ризы, с поруганием выгнали из церкви метлами, и посадив его на дровни, отвезли в Московский Богоявленский монастырь; народ провожал его с плачем и рыданием. На другой день царь велел его привести пред себя в судную палату, для выслушания приговора, которым он, как уличенный в волшебстве и других взведенных на него преступлениях, осужден кончить дни в заточении. Филипп не жаловался на несправедливость, но молил Иоанна, не терзать подданных и помнить час смертый. Царь повелел заковать его в цепи, посадить в мрачную темницу и морить голодом. Филипп пробыл восемь дней без пищи. Из темницы перевели его в обитель св. Николая старого (на Перерве). Иоанн, не довольствуясь сим, начал истреблять род Колычевых и прислал к Филиппу отсеченную голову одного из ближайших и любимых его родственников. Филипп, не смутясь, принял голову, целовал ее, благословил и возвратил принесшему. Между тем народ с утра до вечера толпился вокруг обители Николаевской; смотрел на келлию заключенного и рассказывал друг другу о чудесах его святости. Тогда царь, опасаясь волнения народного, сослал Филиппа в Тверь в Отрочь монастырь. Там в тесной келлии, провел он около года. Мирная жизнь его продолжалась не долго. Иоанн, отправляясь для наказания Новгородцев, послал, не доезжая Твери, к Филиппу в келлию любимца своего, Малюту Скуратова, просить от имени царя благословения на шествие в Новгород; но Филипп, угадывая настоящую причину прихода Малюты, отвечал ему, что благословляют только добрых и на доброе, и с кротостию примолвил: я давно ожидаю смерти; да исполнится воля государева! Сказав сие, стал на молитву и вручил дух свой Богу; тогда Малюта бросился на Филиппа, задушил его подушкою, и при себе же велел погребсти; но дабы скрыть это злодеяние, возложил вину смерти на монастырских приставников, разгласив, что по нерадению их Филипп умер от угару. Происшествие сие было в 1569 г. декабря 23. Св. мощи Филиппа перенесены, 1591 года, по просьбе Соловецкой братии из Отроча в Соловецкий монастырь, а в 1652 г. июля 3, по совету Новогородского митрополита Никона, перенесены оттуда в Москву и поставлены в соборной церкви Успения Богоматери. Церковь совершает память Филиппа 9 января и 3 июля (309) Прол. и Чет. Мин. янв. 9 и июля 3. Летоп. Соловецк. стр. 13-26 и 38. Ист. Кар. IX, 93-98, 103-109, 147 и прим. 171, 173-175, 177-179, 190, 191, 195-202, 205, 286. Жития Святых (январь) 1857 г.).