Тертий Иванович Филиппов (1825--1899) -- государственный и общественный деятель, публицист славянофильского направления, убежденный сторонник "охранительных начал"; крупный знаток истории церкви; собиратель и исследователь народного творчества. Один из основателей Петербургского отделения Славянского благотворительного комитета (1808: позднее -- Славянское общество); учредитель и первый председатель Песенной комиссии при императорском Русском географическом обществе. Окончил историко-филологический факультет Московского университета. С 1850 г. учитель русской словесности в Первой московской гимназии. Со второй половины 1850-х гг. на государственной службе: чиновник особых поручений при обер-прокуроре Синода, чиновник в системе Государственного контроля, товарищ государственного контролера (с 1878), государственный контролер (с 1889), член Государственного совета,
В начале 1800-х гг. Филиппов -- член "молодой редакции" журнала "Москвитянин", оказал влияние на Ап. А. Григорьева. А. Н. Островского. А. Ф. Писемского. В 1856--1857 гг. редактировал (совместно с А. И. Кошелевым) славянофильский журнал "Русская беседа". Печатал статьи по вопросам литературы, театра, истории церкви, раскола, положения единоверных церквей Востока в журналах "Библиотека для чтения", "Русский вестник", "Беседа", "Журнал Министерства народного просвещения" и др. Многие из них собраны в кн.: Филиппов Т. И. Современные церковные вопросы. СПб., 1882; Сборник Т. И. Филиппова. СПб., 1896.
С первых дней издания журнала-газеты "Гражданин" (1872) Филиппов один из влиятельных членов его редакции, постоянный автор, участник кружка кн. В. П. Мещерского. Знакомство Филиппова с Достоевским состоялось в начале 1870-х гг., после возвращении писателя из-за границы. Постоянное общение Достоевского с Филипповым приходится на 1873 -- первую половину 1874 г. -- время редактировании Достоевским журнала "Гражданин". 11 писем Т. И. Филиппова Достоевскому за период 1873--1874 гг. (а также письмо 1880 г.) опубликованы: Лит. наследство. М., 1934. Т. 15. С. 150--156. Фрагмент настоящего письма см.: Ве т ловская В. Е. Поэтика романа "Братья Карамазовы". Л., 1977. С. 171.
Из сопроводительной приписки в конце следует, что публикуемое письмо Филиппова -- ответ на обращение Достоевского к нему как большому знатоку народной поэзии с просьбой о консультации в этой области. "Нужные" писателю "стихи" вариант духовного стиха об Алексее человеке Божием, приведенные Филипповым частично дословно, частично в пересказе. Характерные особенности письма (описки и их исправления) свидетельствуют, что Филиппов, скорее всего, воспроизводит стих по памяти. Интересно, что вариант Филиппова имеет ряд сюжетных деталей, не зарегистрированных в фундаментальном исследовании: Ларионова В. П. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Пг., 1917. Достоевский не однажды обращался к Филиппову за подобными консультациями; см., например, письмо Филиппова А. Н. Майкову от 20 ноября 1871 г.: Лит. наследство. М., 1934. Т. 15. С. 149--150.
1 Как можно понять, Достоевского прежде всего интересовал финальный эпизод стиха оплакивание почившего Алексея родителями и невестой, ибо, нарушая композицию духовного стиха, именно с этого эпизода и начинает письмо Филиппов. Со слов: "Как стал Алексей свет на возросты" - начинается "привесочек", данный уже по инициативе самого Филиппова, -- краткий пересказ содержания в целом с рядом цитатных вкраплений.
2 Одно из наиболее существенных отличий варианта Филиппова: во всех вариантах, исследованных в монографии В. П. Адриановой, наоборот, Алексей отдает пояс и перстень невесте, иначе и истолковывается этот символический жест,
3 О какой "эпопее" пишет Филиппов, неизвестно. Возможно, это свидетельство, что, завершив работу над "Бесами", Достоевский в начале 1873 г. возвращается к размышлениям над замыслом "Жития великого грешника". В эти же дни, в феврале 1873 г., Достоевский писал М. П. Погодину: "...роятся в голове и слагаются в сердце образы повестей и романов. Задумываю их, записываю, каждый день прибавляю новые черты к записанному плану и тут же вижу, что всё время мое занято журналом, что писать я уже не могу больше и прихожу в раскаяние и в отчаяние" (291, 262). Однако эти наброски художественных произведений 1873 г. не сохранились. Стоит отметить, что в подготовительных материалах к роману "Подросток", генетически связанному с замыслом "Жития великого грешника", находим такую запись: "Подросток поражается легендой Алексея человека Божия, которой он никогда не слыхал еще" (16, 232; запись датируется ноябрем 1874 г.). Об отражении мотивов "Жития Алексея человека Божия" и особенно духовного стиха об этом герое в "Братьях Карамазовых" см.: Ветловская В. Е. Поэтика романа "Братья Карамазовы". Л., 1977. С. 168 и след.
С другой стороны, Алексей человек Божий упоминается среди подготовительных материалов к первым главам "Дневника писателя" 1873 г.: "Генерал, поющий "Алексея Божия человека"" (21, 295; "Алексей человек Божий, генерал, женщина выше тургеневской" (21, 296; обе записи датируются декабрем 1872 г.). Поскольку в "Дневнике писателя" 1873 г. этот замысел не был реализован, судить о его содержании затруднительно.
4 21 января 1873 г. Достоевский был избран в члены Славянского благотворительного комитета (Петербургское отделение).
5 Такое распоряжение было сделано; см., например, письмо Достоевского метранпажу Александрову от 28--30 сентября 1873 г. (291, 305).