В заключение считаю нужным присовокупить, что еврейство не только в России, но и на всем земном шаре умело и умеет ценить по достоинству беспримерно гуманное и душу возвышающее заступничество и горячую любовь к нему незабвенного, идеального человека и христианина, Вл. С. Соловьева. Еще при жизни, в знак, благоговейной признательности и глубочайшего почитания, Вл. С. был избран в почетные члены "Общества для распространения просвещения между евреями в России". Скорбная весть о его кончине с быстротою молнии облетела весь еврейский мир. Все еврейские издания во всех странах, населенных евреями, принесли более или менее обстоятельные очерки о характере жизни и деятельности великого усопшего защитника и друга еврейства. Во многих синагогах, при огромном стечении публики, были отслужены панихиды по безвременно скончавшемся; в многочисленных собраниях, в главных еврейских центрах, читались рефераты о его светлой личности и его славных деяниях. Между прочим комитет "Общества для распространения просвещения между евреями в России" созвал 12 ноября минувшего года общее собрание, привлекшее многочисленную публику, и по отслужении панихиды по почетном члене общества Вл. С., во время которой раввином д-ром Драбкиным произнесено было прочувствованное слово, памяти и заслугам почившего были посвящены речи его друга доцента Н. И. Бакста и публициста М. И. Кулишера, а председатель общества, барон Г. О. Гинцбург, сообщил о состоявшемся постановлении комитета учредить в память Вл. С. Соловьева 4 стипендии в С.-Петербургских училищах общества и поместить портрет покойного в состоящей при обществе библиотеке, каковое постановление встречено было собравшимися с живейшим сочувствием. Подобное же увековечение имени Вл. С., как слышно, предпринимается еще и другими еврейскими обществами. Вообще можно безошибочно утверждать, что со смерти Лессинга не было христианского ученого и литературного деятеля, который пользовался бы таким почетным обаянием, такой широкой популярностью и такой искренней любовью среди еврейства, как Вл. С. Соловьев, и можно предсказать, что и в будущем среди благороднейших христианских защитников еврейства рядом с именами Лессинга, Абе Грегоара, Мирабо и Маколея будет благоговейно с любовью и признательностью упоминаться благодарным еврейским народом славное имя Вл. С. Соловьева.
ПРИМЕЧАНИЯ
Печатается по: Гец Ф. Об отношении Вл. С. Соловьева к еврейскому вопросу // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56(1). С. 159--198.
Файвель Меер Бенцелович Гец (1853/1850--1932) -- писатель. Родился в Ковенской губернии, слушал лекции в Киевском и Петербургском университетах, окончил факультет восточных языков, занимался журналистикой. В 1891 г. была издана его книга о еврейском вопросе ("Слово подсудимому"), конфискованная цензурным комитетом. С 1909 г. преподавал еврейскую историю в Виленском еврейском учительском институте. Гец находился в дружеских отношениях с Вл. Соловьевым, обучал его еврейскому языку. В 1909 г. в собрании писем философа, изданных С. Лукьяновым и Э. Радловым, была опубликована переписка между Гецем и Соловьевым.
1 Ренан Жозеф Эрнест (1823--1892) -- французский философ, историк религии, семитолог, член Французской академии. Учился в духовных семинариях, познакомившись в процессе богословских занятий с критикой Библии представителями тюбингенской школы истории религии, Ренан в 1845 г. покинул семинарию, отказался от духовной карьеры и задумал создать критическую историю раннего христианства. В книге "Жизнь Иисуса" Ренан изобразил Иисуса Христа только как человека-проповедника, что принесло ему огромную известность во всей Европе и вызвало резкую критику со стороны церковных кругов.
2 Штраус Давид Фридрих (1808--1874) -- немецкий философ-младогегельянец. Его книга "Жизнь Иисуса, критически переработанная" положила начало процессу разложения гегелевской системы и оказала большое влияние на развитие религиозной мысли. Проповедуя пантеизм, Штраус критиковал ортодоксальную версию происхождения христианства, отрицая историческую достоверность евангельских преданий, считая Новый Завет лишь литературным памятником своей эпохи. Христа Штраус рассматривает как обычную историческую личность, а евангелистов -- как писателей, живших в более позднее время и создавших свои предания на основе веры в божественного мессию. В евангельских чудесах Штраус видел мифы, отражавшие мессианские идеи своего времени, и считал эти мифы не сознательными измышлениями отдельных лиц, а продуктом духовной "субстанции" эпохи. Этими идеями Штраус положил начало тюбингенской школе протестантской истории религии.
3 Саддукеи, фарисеи и ессеи -- религиозно-общественные партии в древнем Иерусалиме. Саддукеи отвергали значение предания и признавали связующей религиозной силой лишь писанный закон, фарисеи утверждали, что все заранее предопределено свыше, ессеи, в противоположность фарисеям и саддукеям, стремились вернуться к древнему учению Моисея и пророков, не изменяя учению фарисеев и допуская вместе с тем проникновение персидских и греческих учений в еврейскую культуру.
4 "ad majorent dei gloriam" (лат.) -- "к вящей Славе Божией".