В небольшую изящную книжку Изд-ва "Христианской Молодежи" вошел ряд статей Вл. Соловьева, напечатанных в III томе полного собрания его сочинений (посмертного) под общим заглавием "Духовные основы жизни".
К Соловьеву несомненно пробуждается интерес. Давно уже стали появляться, в различных эмиграционных центрах, "сборники" Соловьева. Это, большею частью, несколько статей, выбранных по собственному вкусу и склонности, под одной обложкой изданных и снабженных отдельным предисловием: то о половой любви, то о красоте, то о чем-нибудь еще.
Само по себе переиздание книг философа, такого нужного нам сейчас, такого "современного", -- прекрасное дело: в СССР книги его запрещены и частью уничтожены, здесь их почти не существует. Конечно, произвольные "сборники", по личному вкусу составленные, дают мало: весь смысл Соловьева в его цельности, и вне цельности к нему, как следует, подойти нельзя. Но, тем не менее, это разрезывание писателя в случайных отдельных изданиях -- невинно. Я хочу говорить не о нем: намечается другое, более обдуманное, расчленение Соловьева, выборка не по вкусу, а по плану. Известная группировка лиц, желая в собственной своей идеологии опереться на все растущий авторитет писателя, делает соответственные выборки с соответственным предисловием.
Это уж "борьба за Соловьева". И это, по отношению к нему, уже настоящее "раздранье риз": его "сверху тканые, цельные" ризы так разделять, не разодрав, нельзя.
Следы подобной борьбы -- с Соловьевым за приобретение Соловьева -- можно заметить и в сборнике Y. M. С. А., о котором говорю.
Изд-во "Христианской Молодежи", долго занимавшееся выпуском книг мирно стертого содержания с уклоном к протестантизму, в настоящее время определенно примкнуло к русской группе православных церковников и обслуживает, главным образом, ее. Эта группа и сделала попытку, при составлении сборника, представить Соловьева в виде наиболее к себе близком.
Едва уловимо, посредством двух тонких приемов, -- выделения "Основ жизни" из всего Соловьева и окружением их, -- православное издательство достигает уже измененного облика Соловьева, уже чуть-чуть обернутого в известную сторону. Попробуем вскрыть эти приемы.
"Духовные основы жизни" -- конечно, все тот же, подлиней Соловьев. Статьи чисто религиозные: о "молитве Господ", о Церкви и государстве... Э. Л. Радлов делит литературную деятельность Соловьева на три периода и "Основы жизни" относит к первому, "когда Соловьев естественно желал выяснить с большей отчетливостью вопросы религиозные и церковные". Но отметим и не забудем, что в том же самом, -- первом, -- периоде Соловьевым написан известный его труд "La Russie et l'Église universelle" {"Россия и Вселенская церковь" (1889) (фр.). }, и тогда же произошел разрыв его со славянофилами, т. е., по отметке Радлова, "некоторое сближение с католичеством и отдаление от православия".
Называя вторым периодом -- переход Соловьева к вопросам "мирским", к политике, -- Радлов тотчас же спешит прибавить: "В сущности, здесь никакого перехода не было; это тоже служение одной идее, но в иной ее форме..."
Да, именно -- "перехода не было". Даже тут не было, не говоря уже о каких-нибудь переходах, о какой-нибудь раздельности, различности идей в "Основах жизни" и в "Église universelle". Главная соловьевская идея была, для него, уже почти не "идеей": он не только "мыслил" о всеединстве: он его носил и ощущал в самом себе.