Глубоковский Николай Никанорович (1863--1937) -- богослов и историк; воспитанник Московской духовной академии, профессор Св. Писания Нового Завета в Санкт-Петербургской Духовной академии. Магистерская диссертация "Блаженный Феодорит, еп. Киррский" весьма высоко была оценена как российской церковной наукой, так и за рубежом. Участвовал в пересмотре русского перевода Евангелий. С 1905 г. был редактором "Богословской Энциклопедии", основанной А. П. Лопухиным (в 1911 г. издание было приостановлено). Докторская диссертация "Благовестив св. ап. Павла по его происхождению и существу" (1897) была развернута в одноименный трехтомный труд (1905, 1910, 1912). Принимал участие в работе Предсоборного Присутствия, в котором занимался вопросами духовных школ. В 1919--1921 гг. преподавал в Богословском институте; в августе 1921 г. эмигрировал. С 1923 по 1937 гг. -- профессор богословского факультета университета имени св. Климента Охридского в Софии (Болгария).
Сочинения: Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя. СПб., 1895; Благовестив св. апостола Павла по его происхождению и существу, 3 т. (1905--1912); Благовестив христианской свободы в послании апостола Павла к Галатам (1902); Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Изд-во Свято-Владимирского братства, 1992 (первое издание в Варшаве в 1928 г.); большое количество статей и рецензий.
1 В 1870 г. Османское правительство разрешило восстановить национальную Болгарскую Церковь на правах автономного экзархата, а Константинополь квалифицировал это как раскол. Болгарская Церковь получила автокефалию только в 1945 г. (признание со стороны Константинопольского патриархата). В 1953 г. митрополит Софийский получил титул патриарха, но только в 1961 г. это было признано Константинополем.
2 См. в словаре Третий Рим.
3 Поставляемый во епископа. Поставление во иерея или диакона также называется хиротонией (рукоположением).
4 Эта дата, весьма распространенная прежде, вызвала в конце прошлого века серьезные возражения. В наши дни "Торжество православия" вполне обоснованно датируют 11 марта 843 года (см.: Васильев А. А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время аморийской династии. СПб., 1900. Прилож. С. 142--146: О годе восстановления Православия // Православная богословская энциклопедия под редакцией A. П. Лопухина. Пг., 1902. Кол. 394--395; Примечание А. Бриллиантована с. 578 четвертого тома "Лекций по истории древней Церкви" проф. В. В. Болотова. Пг., 1918).
5 Здесь уместно вспомнить слова известного философа -- профессора B. Н. Карпова (ум. 1867), который по случаю пятидесятилетия С.-Петербургской Духовной Академии свидетельствовал, что "она не сделала ни шагу от сокровищницы богооткровенного учения, что этот светильник православной истины в продолжение пятидесятилетнего своего светения не сдвинут с места никакою силою враждебных идей суемудрия или иноверия, но твердо стоит на незыблемом камени исповедания своего. И в настоящий день [вторник 17 февраля 1859 г.] Академия воздвизает хоругвь торжества не во имя прогресса, а напротив -- во имя неотступного своего пребывания в недре православной Церкви, на страже апостольских и отеческих вероопределений" (Пятидесятилетие С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1859. С. 36).
6 Слова из последования Торжества Православия.