8) О славе Иерусалима.
Оно читается у Исаии в гл. 60:1–22. Здесь Иерусалим или истинная Церковь возбуждается к духовному ликованию; потому что на нем воссияет слава Божия, тогда как кругом по всей земле тьма и мрак; — и потому что к свету или блеску этой славы придут весьма многие язычники со своими богатствами на поклонение Богу и великолепно обустроят Иерусалим; а все прочие народы, не обратившиеся к Иерусалиму, погибнут; следовательно врагов у него не останется; в Иерусалиме неправда уничтожится, а водворится мир и правда; Сам Бог будет всегдашним его светом и славой.
Последняя черта этого пророчества повторена в Апокалипсисе 21:23; [365 ] 22:5. [366 ] Также в песнопениях церковных слава Церкви воинствующей и торжествующей изображается чертами, заимствуемыми из сего пророчества Исаии. В частности, употребленные Исаией иносказательные выражения и изображения имеют следующее значение. Свет и слава Господня над Иерусалимом (Ис 60:1–3) изображают небесное просвещение и облагодатствование Церкви Христовой; — мрак и тьма над языками (Ис 60:2 [367 ]) показывают крайнею степень религиозного невежества и нравственного развращения в мире язычников; — пришествие известных тогда язычников на верблюдах с богатствами в Иерусалим, так что ворота его не будут на ночь запираться (Ис 60:9, 11 [368 ]), изображает обращение язычников к Богу, имеющее продолжиться безостановочно до скончания мира (Апокал. 21:24–27 [369 ]); а устройство или благоукрашение ими Иерусалима (Ис 60:10, 13–17 [370 ]) показывает искренность их обращения и деятельное служение Богу; — поставление мира правителем, правды надзирателем Иерусалима с уничтожением неправды и притеснений (Ис 60:17–18 [371 ]) изображает точность и строгость церковной дисциплины, соответственно нравственному совершенству возрожденных; — незаходимость солнца и луны (Ис 60:20 [372 ]) показывает непрестанное руководство Божие и неизменное блаженство праведников.
9) О помазаннике или вестнике Господнем.
Оно читается у Исаии 61:1–11. [373 ] Пророк созерцает помазанного Духом вестника, который узникам и пленникам Сиона возвещает наступление благоприятного времени, когда они вместо пепла возложат венец на свою голову, увидят иноземцев своими работниками, а себя — священниками Всевышнего, по требованию и определению правды Божией; и за сие изливает перед Богом свои радостные чувства. — Господь по прочтении сего пророчества в Назаретской Синагоге сказал Своим слушателям: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами; а Евангелист, записавший это обстоятельство, присовокупил: и все засвидетельствовали ему (Лк 4:16–22 [374 ]), т. е. все подтвердили это.
10) О просвещении народов и царств учением Христовым.
Оно читается у Исаии в гл. 62:1–12. [375 ] Ревнующий о славе Иерусалима, т. е. истинной Церкви Божией, пророк видит, что языческие народы и цари увидят славу сего Иерусалима и, по особенному к нему покровительству Божию, назовут его хепцибо (благоволение мое к нему); — что Бог вступит с ним в тесный искренний союз; даст ему стражей или пастырей и клятвенно обещает охранять его благосостояние. Поэтому пророк заповедует ровнять путь, отворить ворота и объявить между язычниками, что Сиону грядет Спаситель, и воздаяние Его пред Ним.
Отсюда очевидно, что здесь изображается слава Церкви между язычниками или обилие даров благодати, на нее излитых, и вместе с тем способность язычников уразуметь эту славу, непонятую иудеями, что и служит основанием призывания язычников и отвержения Иудеев.
11) О победителе врагов Церкви.
Оно читается у Исаии в гл. 63:1–9, [376 ] и изложено иносказательно. Пророк видит как бы некоего исполина, возвращающегося с победою из Идумеи, в обагренных одеждах, как они бывают обыкновенно обрызганы виноградным соком у топтавших грозды в точиле; — и слышит, как Он объявляет, что один истоптал и попрал всех врагов Сиона, так как здесь живут Его дети, коих судьба близка Его сердцу, так что во всякой их тесноте Он чувствовал Себя угнетенным. При сем пророк в пояснение присовокупил, что жителей Сиона или чад Святой Церкви спасал, поддерживал и носил Ангел лица Божия, т. е. Мессия, Сын Божий.