«Агарь (жена Авраама из рабынь), — продолжает он, — означает гору Синай в Аравии (!!) и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он в рабстве (у арабов), а вышний Иерусалим (небо) свободен. Он мать всем нам» ( 4, 25).
«Вот я, Малый, говорю вам: если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа» ( 5, 2). «Ибо весь закон заключается в одном слове: люби ближнего твоего, как самого себя» ( 5, 14). «Для Иисуса Христа ничего не значит „ни обрезание, ни необрезание, а только новая тварь“ ( 6, 15).
О каком светском законе, появившемся через 430 лет после закона Христова, говорит автор? Мне кажется, что он говорит о законе своего времени, и потому, несмотря на его уверение, что он «ей богу, не врет!», — видел Иакова, брата господня, собственными глазами, думаю, что время этого послания было уже в 420 году после рождества Христова. Отнеся его к началу нашей эры, получаем время Гонория и Феодосия II, а отнеся к году рождения «Великого даря» (Василия Великого, родившегося около 333 года), получаем 753 год, т.е. VIII век, период возникновения Евангелий, как это я покажу еще и далее.
Послания к ефесцам, колоссянам, филиппинцам и к фессалийцам.
В послании к ефесцам можно отметить лишь несколько фраз, имеющих какой-либо интерес. Прежде всего:
«Он (т.е. Христос) поставил одних апостолами, других пророками, третьих евангелистами, а других пасторами и учителями» ( 4, 14).
А затем три заповеди:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу» ( 5 , 22). «Дети, повинуйтесь своим родителям» ( 6 , 1). «Рабы, повинуйтесь своим господам» ( 6 , 5).
И три антитезные заповеди:
«Мужья, любите своих жен» ( 5 , 25). «Отцы, не обижайте ваших детей» ( 6 , 4). «Господа, умеряйте строгость свою с рабами» ( 6 , 9).