Но многие утверждают, что домовой заботится и о лошадях и о доме. Домовой — это дух дома; он любит домашний очаг и проявляет о нем трогательную заботливость; он оберегает дом от несчастья. А поэтому в некоторых местах еще до сих пор при въезде во вновь выстроенный дом прибегают к некоторым обрядам, чтобы «перевести» домового со старого пепелища в новое жилье. Значит, выходит так, что домовой может быть и полезен.

Дух может в одном случае быть добрым и хорошим и приносить пользу, а в другом случае он же может оказаться злым и дурным и приносить вред. Все зависит от того, в каком расположении он находится, а главное, как к нему подойти. Если подойти умело, если его умилостивить приношением (жертвой) и как-нибудь упросить, он окажет помощь; если же подойти к нему неумело или принести ему недостаточно хорошую жертву, он может разозлиться и вместо пользы причинить вред. Во всех религиях эта мысль проводится довольно настойчиво.

Иногда дух питает особенное расположение к тому или иному человеку. Подобно царскому исправнику или становому приставу, которые брали взятку охотнее всего из рук определенного подрядчика, и дух больше всего любит принимать жертву из рук того или иного человека. Эта мысль очень наглядно проводится в христианских религиях. Недаром просят какого-нибудь Стефана-великомученика «молить бога о нас». Считают, что его молитва скорее дойдет до бога, потому что богу этот самый Стефан-великомученик особенно приятен, куда приятнее, нежели обыкновенные смертные люди.

Очень ярко проводится эта мысль в еврейской религии.

В библии мы читаем, что Моисей был особенно приятен и угоден богу. С Моисеем бог разговаривал, а других смертных он этого не удостаивал. Моисей мог упросить бога не насылать на евреев мора или казни; Моисей умел выпросить у бога победу в ратных делах. Когда бог грозился истребить евреев (а по библии выходит, что он собирался это сделать несколько раз), Моисею удавалось упросить бога переменить гнев на милость, потому что к Моисею бог благоволил особенно, не в пример другим. И даже брата Моисея, Аарона, возвеличил бог и сделал его первосвященником. Что значит быть угодным богу и пользоваться его расположением! Когда сыновья Аарона захотели сами служить богу (конкуренция папаше!) и вошли с жертвой в храм, бог поразил их, и они умерли тут же на месте.

Трудно решить на основании библии, что за дух сам бог — добрый или злой; он порой творит столько зла и даже несправедливостей! Его нелюбовь иногда настолько необоснована, его ярость настолько ужасна, что затрудняешься его считать добрым духом. Чаще всего он, по библии, приносит пользу евреям и вред не евреям; но и евреям от него нередко здорово достается, так, что небо, как говорится, с овчинку кажется. Словом, нет в этом деле ясности ни в современных религиях, ни в прежних религиях.

Религия пытается доказать существование мира духов тем, что с их помощью якобы совершаются чудеса, а также тем, что дух может являться людям или его можно вызвать. Но чудес не бывает, а вызвать духов невозможно, так как их не существует.

Хотя народные сказки полны рассказами о духах, которые являлись людям или которых вызывали с помощью того или иного приема, всякому ясно, что это не более как сказки. Но все же за последние 2 века среди некоторых кругов буржуазии укрепилась вера в то, что духи могут являться людям и что их можно увидеть.

Начиная чуть ли не с первых страниц библии, идет речь о том, что бог разговаривал с людьми. Казалось бы, это может быть лучшим доказательством бытия бога, если бы только на библейские сказания можно было доложиться, если бы они имели хотя тень достоверности. Но этого-то и нет.

Неясно из первых же глав библии, видели ли сказочные первые люди, Адам и Ева, бога, или они слышали только его голос. По крайней мере сценка после грехопадения, довольно интересная с точки зрения разговорной, не дает возможности решить, как на это смотрит сама библия. В самом деле, рассказывается так: после грехопадения Адам и Ева были в саду и услышали, что там прогуливается бог: смущенные, они запрятались в листве. И вот бог спрашивает: «Адам, где ты?» И Адам вступает с богом в разговор; он говорит: «Я слышал твой голос, и я постыдился, что наг, потому-то я и спрятался». На это бог возражает: «Откуда ты узнал, что ты наг? Кто тебе это сказал? уже не змей ли? уж не ослушался ли ты моего приказания? уж не отведал ли ты от древа познания добра и зла?» Затем наступает целое судебное разбирательство, и дальше выносится приговор: «Коемуждо по его делом».