ГЛАВА XV
Так и относительно известных слов Иоанна о дияволе: "Сначала диавол согрешил", они не понимают, что если это естественное дело, то оно никоим образом не составляет греха. А в таком случае что сказать относительно пророческих свидетельств, -- того ли, что говорит Исаия, выводя диявола под образом князя вавилонского: "Как упал ты с неба, денница, сын зари!" (Ис. XIV, 12); или того, что говорит Иезекииль: "Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями" (Иез. XXVIII, 13)? Из этих слов видно, что он некогда был без греха. Ибо несколько далее говорится ему с большей выразительностью: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего" (Иез. XXVIII, 15). Если эти слова не могут иметь другого, более точного по смыслу значения, то и "не устоял в истине" мы должны понимать в том смысле, что он пребывал в истине, но не остался в ней. И на основании этого выражение "Сначала диавол согрешил" следует понимать так, что он согрешает не от того начала, когда он был сотворен, но от начала греха, потому что грех получил начало от его гордости.
Равным образом и то, что написано в книге Иова, когда речь идет о дияволе: "Это -- верх путей Божиих: только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой"* (Иов. XL, 14), согласно с чем, по-видимому, говорит и псалом, в котором читаем: "Там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем" (Пс. СIII, 26), должно пониматься нами не в том смысле, будто он с самого начала создан был таким, чтобы над ним издевались ангелы, а в том, что он подпал этому наказанию после греха. Итак, по началу своему он есть создание Господне; ибо даже в числе последних и низших животных нет никакого естества, которого бы он не сотворил: от Него всякая мера, всякий вид, всякий порядок, без которых нельзя ни указать, ни вообразить ни одной вещи, а тем более -- ангельской твари, которая достоинством своей природы превосходит все остальное, созданное Богом.
______________________
* У Августина: "Сотворенный на поругание ангелов".
______________________