[104] Sharh-i-'Aqáíd-i-Jámí, p. 27.
[105] The above statements form the substance of several pages in the "Prolégomènes d'Ibn Khaldoun," in which also occurs the following: "Cela n'est pas toutefois un motif pour déprécier notre intelligence et nos facultés perceptives: l'intelligence est une balance parfaitement juste: elle nous fournit des résultats certains sans nous tromper. Mais on ne doit pas employer cette balance pour peser les choses qui se rattachent à l'unité de Dieu, à la vie future, à la nature du prophétisme, au véritable caractère des attributs divine et à tout ce qui est au delà de sa porteé. Vouloir le faire, ce serait une absurdité." Vol. iii. p. 45.
[106] "Telle fut la règle suivie par les anciens musulmans à l'égard des verses motachabeh; ils l'appliquaient aussi aux expressions du même genre qui se présentent dans la Sonna, parce qu'elles proviennent de la même source que celles du Coran." Ibn Khaldoun, vol. iii. p. 67.
This passage is of some interest as maintaining the common source and origin of the Qurán and the Sunnat.
[107] Ibn Khallikan, vol. i. p. 565.
[108] "The Musulmán Authors distinguish between the earlier and later Mutakallimán. The former (of whom we here treat) were occupied with purely religious questions; the latter, who arose after the introduction of the Greek philosophy amongst Muslims, embraced many philosophic notions, though they tried to make them fit in with their religious opinions." Mélanges de Philosophie Juive et Arabe, p. 320.
[109] Tafsír-i-Faiz-ul-Karím, p. 250.
[110] Tafsír-i-Faiz-ul-Karím, p. 250.
[111] Dabistán, p. 218.
[112] Ibn Khallikan, vol. iii, p. 343.