[84]. Ibid. p. 29.
[85]. Etlich leut wöllent got mit den ougen ansehn, als sy ein ku ansent unnd wöllent gott liebhan, als sy ein ku liebhaben (die hastu lieb umb die milch, und umb den kätz, und umb dein eigen nutz). Also thund alle die leut die got liebhand, um uszwendigen reichtum, oder umb inwendigen trost, und die hand gott nit recht lieb, sunder sy suchent sich selbs und ir eigen nutz.—Schmidt, p. 712.
[86]. Got ist ein luter guot an ime selben, vnt do von wil er nienen wonen denne in einer lutern sele: in die mag er sich ergiessen vnt genzeclichen in si fliessen. was ist luterkeit? das ist das sich der mensche gekeret habe von allen creaturen, vnt sin herce so gar uf gerichtet habe gen dem lutern guot, das ime kein creature trœstlichen si, vnt ir ouch nit begere denne als vil als si das luter guot, das got ist, darinne begriffen mag. vnt also wenig das liechte ouge icht in ime erliden mag, also wenig mag diu luter sele icht an ir erliden keine vermasung vnt das si vermitlen mag. ir werdent alle creaturen luter ce niessen: wanne si niusset alle creaturen in got vnt got in allen creaturen. Denne si ist also luter, das si sich selben durschowet, denne endarf si got nit verre suochen: si vindet in ir selben, wanne si in ir natiurlichen luterkeit ist geflossen in das übernatiurliche der lutern gotheit. vnt also ist si in got, vnt got in ir; vnt was si tuot, das tuot si in got, vnt tuot es got in ir.—Wackernagel, p. 891.
[87]. Wann sol der mensch warlich arm sein, so soll er seynes geschaffnen willes also ledig sein, als er was do er noch nit was. Und ich sag euch bey der ewigen warheit, als lang ir willen hand zu erfüllend den willen gottes, vnd icht begerung hand der ewigkeit und gottes, also lang seind ir nitt recht arm, wann das ist ein arm mensch der nicht wil, noch nicht bekennet, noch nicht begeret—Schmidt, p. 716. Here again is the most extravagant expression possible of the doctrine of sainte indifférence, in comparison with which Madame Guyon is moderation itself.
[88]. See Schmidt, p. 724.
[89]. He was charged with denying hell and purgatory, because he defined future punishment as deprivation,—‘Das Nicht in der helle brinnet.’—Schmidt, p. 722.
[90]. The narrative here put into the mouth of Eckart is found in an appendix to Tauler’s Medulla animæ. There is every reason to believe that it is Eckart’s. Martensen gives it, p. 107.
[91]. A literal translation of a curious old hymn in Wackernagel’s collection, p. 896.
[92]. C. Schmidt (Johannes Tauler von Strasburg, p. 42) gives examples of the extravagant display in dress common among the clergy at that time.
[93]. The substance of this dialogue will be found in the works of Heinrich Suso (ed. Melchior Diepenbrock, Regensburg, 1837), Book iii. chap. vii. pp. 310-14. Suso represents himself as holding such a conversation with ‘ein vernunftiges Bilde, das war subtil an seinen Worten und war aber ungeübt an seinen Werken und war ausbrüchig in florirender Reichheit,’ as he sat lost in meditation on a summer’s day. Atherton has ventured to clothe this ideal of the enthusiast of those times in more than a couple of yards of flesh and blood, and supposed Arnstein to have picked up divinity enough in his sermon-hearing to be able to reason with him just as Suso does in his book.