[80] I Cor., xii, 9, 28, 30.
[81] Matth., ix, 2; Marc, ii, 5; Jean, v, 14; ix, 2; Jac., v, 15; Mischna, Schabbath, ii, 6; Talm. de Bab., Nedarim, fol. 41 a.
[82] Matth., ix, 33; xii, 22; Marc, ix, 16, 24; Luc, xi, 14; Act., xix, 12; Tertullien, Apol., 22; Adv. Marc., iv, 8.
[83] Act., v, 16; xix, 12–16.
[84] Jac., v, 14–15; Marc, vi, 13.
[85] Luc, x, 34.
[86] Marc, xvi, 18; Act., xxviii, 8.
[87] I Thess., iv, 13 et suiv.; I Cor., xv, 12 et suiv.
[88] Phil., i, 23, semble d'une nuance un peu différente. Cependant comparez I Thess., iv, 14–17. Voir surtout Apoc., xx, 4–6.
[89] Paul, endroits précités, et Phil., iii, 11; Apoc., xx entier; Papias, dans Eusèbe, II. E., III, 39. On voit poindre parfois la croyance contraire, surtout dans Luc (Évang., xvi, 22 et suiv.; xxiii, 43, 46). Mais c'est là une autorité faible sur un point de théologie juive. Voir ci-dessus, Introd., p. xviii-xix. Les esséniens avaient déjà adopté le dogme grec de l'immortalité de l'âme.