Кано месяц пред звездама[2196].

Такое воззрение на звезды, как на стадо, пасущееся под надзором пастуха-месяца, находим и у немецких поэтов, и в сказаниях античных народов[2197].

Имя Волоса упоминается: а) в Несторовой летописи: "а Ольга водиша и мужий его на роту; по рускому закону клашася оружьем с воим, и Перуном богом своим, и Волосом-скотьим богом"; b) в договоре Святослава с греками: "да имеем клятву от (354) бога, в его же веруем -- в Перуна и в Волоса-скотья бога"[2198]; с) в житии св. Владимира, сочиненном Иаковом-мнихом (XI в.): "а Волоса-идола, его же именоваху скотья бога, веле в Почайну-реку въврещи"[2199] -- известие, повторенное потом в Макарьев-ских чети-минеях и в торжественнике Румянцевского музея (XVI в.)[2200]; d) в Слове о полку: "чили въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче!"[2201]; е) в житии св. Авраамия Ростовского, где сказано, что он, поселившись близ Ростова, сокрушил жезлом своим каменный идол Белеса, которому покланялся "Чудской конец"[2202]; сверх того, имя это встречается f) в "Хождении по мукам пресв. Богородицы" и в географических названиях некоторых местностей[2203]. Сабинин настаивал на тождество Волоса с Одином, имя которого в народных воззваниях получает следующие формы: Waul (измененное Wöde, Waude). Wol, Wöld[2204]; кн. Вяземский сближает слово Белее с греч. βελιοζ, αβελιοζ = ηλιοζ -- солнце[2205]; но оба эти производства слишком произвольны, чтобы основывать на них ученые выводы. Г. Срезневский[2206] признает Волоса за наименование бога-солнца и сравнивает его с Аполлоном; доказательства, приводимые им, и отрывочны и шатки. У Нестора, говорит он, второе место после Перуна занимает Хоре, а в договоре Святослава второе место за Перуном принадлежит Волосу; как Аполлон был богом музыки и песен, так в Слове о полку Боян назван Велесовым внуком; у чехов существует поговорка -- "zaletet' nekam za mofek Welesu" = пропасть неведомо куда: эту неведомую страну Велесову автор отождествляет с заморским царством солнца, упоминаемым в сказках; наконец, на солнечное значение Белеса намекают, по его мнению, слова: хорутан. vletka -- дождь, идущий при сиянии солнца, польск. wlodek -- детская стрела с пером, и русс. обл. волотки -- праздник жатвы. Но даже в том случае, если б действительно было доказано сродство сейчас приведенных речений, они столько же будут говорить за связь Волоса с солнцем, как и за связь его с грозовыми тучами; ибо стрела -- символ не только солнечных лучей, но и молний, а творцом урожаев по преимуществу признавался дождящий Перун. Сказочное царство, лежащее за морем, есть, собственно, весеннее небо = блаженная страна светлых богов, омываемая водами облачного океана; царство это созидается мощными усилиями бога-громовника, который прогоняет с неба демонов зимы и своими молниями возжигает яркий светильник летнего солнца. По нашему мнению, обе формы Волос и Белее легко могут быть объяснены вышеуказанным санскр. корнем vr, var (стр. 348) и буквально означают бога-облачителя, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выражаясь метафорически: заволакивает его облачным руном, выгоняет на небесные пастбища облачные стада. Первоначально название это было не более как один из эпитетов тучегонителя Перуна (громоносного Тура); впоследствии же, при забвении его коренного значения, оно обособилось и принято за собственное имя отдельного божества. В качестве "святого бога" Волос заведовал небесными, мифическими стадами, (355) был их владыкою и пастырем; но потом, с утратою народом сознательного отношения к своим старинным представлениям, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад. В одной словацкой колядке[2207] слово велес употреблено в значении пастуха:

Пасли овцы пелесы

При бетлемском салаше.

Вацерад сравнивает Белеса с Паном: "Veles -- Pan, curat oves oviumque magistros". В Рязанской губ. велес (велёц) означает распорядителя, укащика[2208], подобно тому, как санскр. go-pa -- сначала: пастух, а потом: родоначальник, царь; от санскр. корня pä (pasco, παομαι, пасти) происходят: Pan -- бог пастухов у греков и римлян[2209], славян, пан -- господин и пастырь -- не только пастух, но и священник, и царь, как пастыри народа. В христианскую эпоху покровительство домашнего скота присвоено было св. Власию, имя которого фонетически тождественно с именем Волоса (сравни: волос -- влас, голос -- глас; в грамоте Антония-римлянина XII в. имени Власий дана полногласная форма Волос[2210]. Кроме того, к такому смешению дали повод и некоторые обстоятельства из жизни св. Власия, который (как рассказывается в его житии) был пастухом и однажды совершил чудо -- заставил волка возвратить похищенного им у бедной вдовы поросенка[2211]. Во всей России поселяне молят св. Власия о сбережении домашнего скота, и в день, посвященный его памяти (11-го февраля)[2212], пригоняют коров к церкви, служат молебен, окропляют их св. водою и дают им есть нарочно приготовленные пышки с молочною кашею, чтобы коровы были с хорошим удоем; тогда же приносят в храм коровье масло и кладут в дар перед образом св. Власия: "у Власия и борода в масле", говорит народная поговорка[2213]. На иконах, изображающих этого святого, рисуются внизу коровы и овцы, подобно тому как на иконах Флора и Лавра -- лошади. К нему обращаются с такою мольбою: "святой Власий! будь счастлив на гладких телушек, на толстых бычков; чтоб со двора шли -- играли, а с поля шли -- скакали". Для предохранения домашнего скота от несчастий в коровниках и хлевах ставят образ Власия; а во время скотского падежа, когда совершается торжественное изгнание Коровьей Смерти, обрядовое шествие ("опахивание") почти всегда сопровождается иконою этого святого[2214]; в некоторых деревнях причитывают при этом следующее заклятие:

Смерть, ты Коровья Смерть!

Выходи из нашего села,

Из закутья, из двора

В нашем селе