IX. Написано у Исайи, гл. 26: Оживут мертвецы твои, и дальше: земля извергнет мертвецов; 25 там же: я открываю ваши гробницы, я заставлю вас подняться из гробов ваших, народ мой. Далее -- Иов, гл. 19: А я знаю, искупитель мой жив, и он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю бога, я узрю его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят его; истаевает сердце мое в груди моей. 25 Также Даниил пророчествовал о воскресении мертвых.

На первый аргумент, что человек не был бы сотворен по образу божию, если бы он не был бессмертным, мы возражаем, что глупо хотеть, чтобы человек был образом божиим во всем и вполне, ибо если бог всемогущ, то человек, будучи его образом, еще не является всемогущим. С другой стороны, если бы мы должны были рассматривать человека как образ божий в такой степени, что он должен быть точным подобием его, то было бы необходимо, чтобы человек был богом, но бог не может создать другого, во всем подобного самому себе, и самое большое величие его заключается в том, что он сам со всем своим могуществом не может создать другого себе равного, ибо несовместимо быть богом и иметь возможность быть сделанным, сотворенным или рожденным. Итак, человек есть образ и в некотором отношении подобие бога, есть тень его премудрости, по не сама премудрость. Он господствует над тварями и почти подобен богу, по не господствует так, как бог, а также не является образом божиим в отношении бессмертия, ибо бессмертие есть свойство бога, а не человека. Разве дни твои -- как дни человека, или лета твои -- как дни мужа? 27 не мог бы Иов сказать этого, если бы дух человеческий был бессмертным.

На второй. Сотворение человека не было подобным сотворению неразумных животных: и бог вдунул в него дыхание жизни, следовательно, это дыхание бессмертно. Мы возражаем; аргумент Этот ничего не утверждает, и заключение выводится неправильно, потому что не следует, что дух, давший жизнь телу Адама, без души Адама был бы бессмертным духом, скорее это место доказывает, что животные обладают таким же жизненным духом, как и человек, потому что при сотворении их сказал бог: да произведет земля душу живую, 28 а при сотворении человека, после того как он был одушевлен жизненным духом, какой бог вдунул в него: и стал человек душою живою 29, так что то же самое слово употребляет он как в одном случае, так и в другом, и, как говорит Соломон, одно дыхание у всех. 30

Что бог не извлек человека из земли вместе с животными, как он мог бы это сделать, было вполне уместно, так же как и что человек не возник в одном стаде с ними, будучи господином над ними, одаренный разумом и причастный к божественной мудрости; итак, из способа его сотворения можно было бы постичь, что в своей жизни он настолько же отличен, как был отличен и в сотворении.

Другие различия заключаются также в самом сотворении, и все они для поучения человека: только одного человека создал бог, а не многих, и дал ему жену, которую извлек из него самого; все это научает его жить, по не имеет никакого отношения к тому, смертен он или бессмертен. Если бы Адам был уже живым, когда бог вложил в него жизненный дух, то мы могли бы сказать, что этот дух был чем-то отличным и отдельным от животного духа, благодаря которому Адам уже жил. Однако Адам не двигался, прежде чем вошел в него жизненный дух, следовательно, жизненный дух, какой вошел в Адама, был животной душой, и именно эта животная душа была душой разумной, и все это есть одно и то же; таким образом, в тот момент, когда в человека вошла животная душа, в нем также появляется разум и способность размышления, что называется разумной душой. Буду восхвалять господа, доколе жив; буду петь богу моему, доколе есмь; ибо после того, как не будет меня, я уже не смогу петь, выйдет дух его, и он возвратится в землю свою; возвратится человек в землю, которая on есть, и в тот день погибнут помышления его, в день смерти человека окончатся все размышления его, и никогда больше он не будет рассуждать. 31 Екклезиаст, глава 9:

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. 32 В день смерти человека все кончается с ним; смертен и кончен был дух, какой бог дал ему, а не бессмертен и бесконечен, и поэтому он умирает, так как иначе не умер бы. Иов, глава 34:

Если бы он обратил сердце свое к себе и взял к себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах; 33 то же самое о других животных: отнимешь дух их -- умирают, и в персть свою возвращаются, 34 псалом 104, так что, если бог отнимает дух свой, привлекает к себе и прекращает его в человеке, животном разумном, как и в каком-либо другом, которое не является разумным, то каждое из них уничтожается и кончается.

Некоторые, чтобы исказить эту истину, говорят, что тогда пес был бы так же хорош, как и человек, и что люди заслуживают быть лишенными с болезнью того бытия, какое дал им бог, потому что они так плохо знают это и ценят, что из господина собаки делают себя ее братьями только потому, что им не дал бог жизни вечной, как будто он был в чем-то их должником. Лучше говорил другой в своем сборнике романсов:

Смертным ведь мать родила меня; значит

Мог умереть я тотчас.