Но с торжеством христианства совершается "необыкновенное явление". "Христианство теряет свою жизненную силу". Причина зла в том, что "выработалось убеждение, что спасение возможно и без практического применения к жизни новой заповеди Спасителя". Религиозные формы и обрядность заменили собою миссионерство и благотворительность. "Этот коренной переворот совершен монашеством". "Из него вышли пастыри и учители церкви; оно создало все церковные уставы, кодексы нравственных правил и канонических постановлений". "Мы и в настоящее время обязаны смотреть на религию исключительно с монашеской точки зрения, которая считается безусловно совершенною и непогрешимою, ибо так признано лучшими церковными авторитетами и утверждено канонически ". Взгляд же этот или "принцип - следующий: провались хотя весь мир, только бы я был спасен". "Монашество есть отрицание ближних". "Для исполнения заповеди Христа о любви - необходимо жить в мире, в обществе людей; иначе она не более как прекрасная фраза". "Монашество ушло в пустыни и монастыри для исключительной заботливости о собственном я". Вместо борьбы со злом, для получения вечного спасения, монашество отвергло необходимость и пользу борьбы и предпочло удаляться от зла и поставило необходимым условием вечного спасения: забвение о ближних, исключительную заботу о себе, молитву, измождение плоти, что для последователей первых отшельников, ввиду удобства, было регламентировано точными правилами. Эти два пути - путь, указанный Спасителем и апостолами, и путь, выработанный монашеством, взаимно исключают друг друга. Восторжествовал последний, ибо "гениальные инженеры церковного звания поставили церковь вне действительной жизни своей паствы".

"Монашество, возвеличив безбрачное состояние, расшатало семейное начало в самом основании". Как скоро идея солидарности членов христианской апостольской общины была заменена монашеским принципом "заботы каждого о себе", очистился простор для племенной розни, для национального различия в самой церкви. Последовало разделение церкви на восточную и западную, - разделение, поддерживаемое эгоизмом церковных властей. Самое "магометанство всего естественнее рассматривать как протест против злоупотребления монашескими доктринами, выразившегося в ненормальном устройстве социального быта христианских общин и беспорядков церковной иерархии". Церкви на Востоке погибли не по допущению Божию, а за прегрешения иерархии, - от принципов, выработанных отшельниками.

Монашество "бедным, взамен земных благ, обещает небесные радости", практику заменило теорией, дела прекрасными нравоучениями и красноречивыми проповедями.

Оно "сняло с эгоизма людского религиозную узду". "Церковь положила в свое основание деспотизм". Под влиянием монашеских принципов, "смирения и послушания", рабство процвело в более суровой форме, чем в языческие времена и систематически проведено во все отправления организма, в общину и семью; так "брак был устроен на началах смирения и послушания или, что то же - признавалось право сильного".

Я опускаю страницы об инквизиции, средневековом варварстве и о различных злоупотреблениях иерархии, также и то место, где выражается мысль, что если в XIX веке папа и константинопольский патриарх по внушению якобы Св. Духа издали нелепые догматы и постановления, то почему же не предположить того же и о тех отдаленных временах, когда определялись догматы христианской религии и утверждались действующие и ныне канонические постановления.

Современное социальное брожение, говорите вы, есть протест против монашеских доктрин. "Прогресс" мало-помалу "рассеял туман". Идеалы гражданского благоустройства на началах, возвещенных миру Спасителем и апостолами, "остались запечатленными в умах и сердцах людей". "Не видя нигде практического применения этих идеалов, а только одни проповеди и добрые намерения, народы утратили веру в церковь, пришли в ярость и евангельскими же принципами (свобода, равенство, братство), как таранами, нанесли церкви беспощадные удары. Эти протесты выражаются в форме революционных стремлений, ересей, в научных работах, вносящих индифферентизм или безверие. Правительства, вслед за прогрессом, стали применять выдвинутые вперед прогрессом либеральные принципы (свобода, равенство, братство) к делу, приняли их себе за основу, но семья и община оставлены на прежней дороге, руководятся до сих пор монашескими началами, представляющими лишь замаскированное христианскими фразами рабство. Суровый деспотизм, усвоенный себе церковью за основу, проник в религиозный и социальный быт и остается в полной еще силе. Правительства преобразовать этот быт или семью и общину сами собою, без содействия церкви, не могут, оттого либеральные реформы правительств оказываются преждевременными; нет равновесия в механизме между частями: либерально-правительственною и церковно-деспотическою, объемлющею общину и семью. Выход один: полная реорганизация церкви на началах, возвещенных миру Спасителем". Так как внезапная реорганизация неудобоисполнима и грозит опасностью, то вы излагаете ряд проектируемых вами реформ, требующих немедленного введения.

Церковь должна приобрести возможность обсуждать и решать, сообразно нуждам современного общества, вопросы существенно важные не в одной религиозной жизни, но и в социальном быту. Для этого ей следует иметь соответствующий орган, а ее центральное управление, "вместо теперешнего усмотрения, должно руководиться положительным законом"*. "Преобразования по учебной и воспитательной части". Главное же - реформы в семье и в общине. Для семьи указывается такая реформа: признание равноправности женщины и облегчение развода, не ограничивая его одним условием явного прелюбодейства, для всех желающих. Право разводить предоставить суду приходского священника с приходской общиной, в ее присутствии, в церкви, при нотариусе и мировом судье для составления акта и решения вопроса об имущественных правах. Затем главная и капитальная реформа - это создание на новых началах приходской общины под руководством священника, придание самостоятельного значения во всех местных вопросах религиозно-социальных. При приходской общине непременно - школа, больница и сельская ссудосберегательная касса; во главе всего это священник с помощниками. Священник должен получать жалованья - minimum 1200 руб. и вообще быть поставлен в положение довольно независимое от епархиальной власти. Он находится под контролем церковной общины. Он есть общественный деятель. Но " для успеха дела, - говорите вы, - необходимо изменить систему наград ". Кроме наград известных, по усмотрению духовного начальства, его должно награждать и правительство, ибо "служба пастырей труднее и важнее переписывания бумаг чиновниками ". При определении пастыря на место, ему вручается "инструкция" с точным исчислением обязанностей и тех " дел, за кои пастырь имеет право требовать себе награды". За успешное устройство кассы - наперсный крест; за удовлетворительное устройство школы, больницы, богадельни - священник имеет право просить себе орден; за уменьшение преступлений и подъем благосостояния его трудом - более высокая награда " (стр. 47).

______________________

* Уничтожение епископского самовластия и монашеского господства в управлении.

______________________