" Русь", 26 сентября 1881 г.
Православный архіерей совершаетъ божественную литургію въ единовѣрческомъ храмѣ, по богослужебнымъ книгамъ, изданнымъ при первыхъ пяти патріархахъ до Никона и нынѣ вновь, съ благословенія Святѣйшаго Синода, напечатаннымъ въ Московской единовѣрческой типографіи; онъ сбивается иногда; скажетъ по привычкѣ "во вѣки вѣковъ" вмѣсто "в о вѣки вѣк омъ ", но вообще старается добросовѣстно соблюсти всѣ особенности, заключающіяся въ "неисправленныхъ книгахъ", столь дорогія милліонамъ старообрядцевъ. Служба вообще идетъ стройно, благочестиво, въ храмѣ не публика, не безгласный, мало знакомый съ церковнымъ молитвословныхъ чиномъ народъ, а народъ строгій, взыскательный, изъ котораго каждый сознаетъ себя членомъ церкви, а дѣло богослуженія -- дѣломъ не только общей, но и личной каждаго совѣсти. На "литургіи вѣрныхъ" архіерей совершаетъ святую безкровную жертву, возноситъ Честные Дары, и чрезъ діакона призываетъ молящихся къ пріобщенію: "со страхомъ Божіихъ и вѣрою приступите"... И вотъ вы, православный (предположимъ -- исповѣдавшись наканунѣ у своего духовника), случайно, именно архіерейскою службою привлеченный въ храмъ,-- подходите къ причастію со страхомъ Божіимъ и вѣрою.. Назадъ, нельзя!.. Почему? почему нельзя вамъ, православному, причаститься Св. Таинъ у вашего православнаго архипастыря? Развѣ вознесенные имъ Св. Дары не во истину Тѣло и Бровь Христовы?.. "Во истину-то во истину, отвѣчаютъ вамъ, да все-таки нельзя... Развѣ не видѣли, какъ преосвященный крестился "двемя персты", развѣ не слышали, какъ онъ произносилъ "вб вѣки вѣкомъ" и двоилъ, а не троилъ аллилуіа"?..-- Да вѣдь самъ архіерей пріобщился? Такъ почему-жъ ему можно, а мнѣ воспрещается?-- "Ему можно, а вамъ нельзя,-- потому что вы -- православный".-- Такъ вѣдь и архіерей -- православный?... "Архіерей православный, а вы, чтобъ у православнаго вашего архіерея пріобщиться Св. Таинъ (если во время литургіи православный архіерей двоилъ, а не троилъ " аллилуіа " и употреблялъ тому подобныя обрядовыя особенности) -- вы должны доказать, что вы неправославный"...
Все это кажется до того неудобопонятнымъ, что и не вѣрится въ возможность такого порядка. А между тѣмъ онъ держался и ревниво оберегался нашею высшею іерархіею и высшимъ церковнымъ управленіемъ цѣлыя $0 лѣтъ и только на дняхъ отмѣненъ или точнѣе видоизмѣненъ Святѣйшимъ Синодомъ, послѣ настоятельныхъ, неоднократныхъ, упорныхъ ходатайствъ единовѣрцевъ. Только на дняхъ обнародовано опредѣленіе Св. Синода "о дополненіи нѣкоторыхъ пунктовъ правилъ единовѣрія". Оно и само гласитъ въ первыхъ же строкахъ своихъ, что служитъ отвѣтомъ на прошенія московскихъ и изъ разныхъ мѣстъ Россіи единовѣрцевъ, собиравшихся на Нижегородской ярмаркѣ въ 1877 и 1878 годахъ и жаловавшихся въ своихъ прошеніяхъ на "тѣсноту рамокъ" для единовѣрія, опредѣленныхъ Высочайше утвержденными 27 октября 1800 года правилами: такъ называются пункты или вѣрнѣе отвѣты митрополита Платова на условія, предложенныя ему искавшими единовѣрія старообрядцами,-- отвѣты утвержденные Императоромъ Павломъ. Св. Сиподъ, "разсмотрѣвъ всесторонне упомянутыя прошенія, нашелъ необходимымъ выразить вновь, какъ было изъяснено и въ отвѣтахъ митрополита Платона", что "единовѣріе исповѣдуетъ догматы христіанской вѣры въ духѣ и истинѣ вселенскаго православія", и что все отличіе его въ томъ, что оно "отправляетъ богослуженіе и церковныя требы по книгамъ не чуждымъ въ словахъ и обрядностяхъ нѣкоторыхъ погр ѣ шностей, съ отступленіемъ отъ общепринятаго на всемъ православномъ Востокѣ церковнаго чина". Казалось бы, послѣ такого опредѣленія, странно отказывать единовѣрцамъ въ имени" православныхъ", выдѣлять ихъ изъ "православія" и обособлять въ какую-то особую церковь, ибо они, единовѣрцы, не только, по свидѣтельству Синода, единыя съ нами в ѣ ры, но и единыя церкви, т. е. признаютъ силу таинствъ, церковью совершаемыхъ, ея благодать, хиротонію и власть іерарховъ. Это послѣднее подтверждается прошеніемъ самихъ единовѣрцевъ объ измѣненіи прежняго 11 п. правилъ. По этому пункту разрѣшалось до сихъ поръ "православному" принимать причастіе у единовѣрческаго (православнымъ же архіеремъ рукоположеннаго!) священника "лишь въ крайней нуждѣ, въ смертномъ случае", гдѣ нельзя найти православнаго священника. Единовѣрцы же теперь предлагаютъ, а Сиподъ принимаетъ, хотя и съ оговоркою, замѣну этого пункта такою формулой:
"Если кто изъ единоверцевъ пожелаетъ исповѣдываться и пріобщаться Св. Таинъ въ православной церкыи, равнымъ образомъ, если кто изъ православныхъ пожелаетъ быть на исповѣди и у Св. Причастія въ единов ѣ рческой церкви и у единовѣрческаго священника, тѣмъ и другимъ дозволять сіе безвозбранно".
Въ этихъ словахъ, какъ мы сказали, заключается, со стороны единовѣрцевъ признаніе не только единства вѣры, но и единства церкви, т. е. полнаго церковнаго общенія единовѣрцевъ и православныхъ. Какъ же отвѣчаетъ Синодъ на это ходатайство единовѣрцевъ? "Препятствій къ удовлетворенію таковой просьбѣ Св. Синодъ не встрѣчаетъ" (просьбѣ, между тѣмъ, существенно важной, разрѣшающей вопросъ въ его основаніи ), но,-- оговаривается далѣе Сиподъ,-- "съ присовокупленіемъ однако, что православные могутъ обращаться къ единовѣрческимъ священникамъ для исповѣди и св. причащенія лишь въ особо уважительныхъ случаяхъ, съ тѣмъ притомъ, чтобы подобное обращеніе отнюдь не служило поводомъ къ перечисленію православнаго въ единовѣріе". Для этого повелѣвается такому православному, причастившемуся въ единовѣрческой церкви, представить о томъ свидѣтельство своему приходскому православному священнику, для записки о семъ въ книгу приходской церкви.
Невольно спрашиваешь себя: если и вѣра одна "въ духѣ и истинѣ вселенскаго православія ", если единовѣрцы безвозбранно допущены и къ общенію въ таинствахъ православной церкви, то въ чемъ же еще, кромѣ догматовъ вѣры и церковныхъ таинствъ, заключается православіе? Что же можетъ быть важнѣе общенія? Но мы видѣли выше изъ синодальной оговорки, что заботы Синода устремляются главнымъ образомъ на зачисленіе и перечисленіе, такъ что иное дѣло, иное дѣло зачисленіе; иное дѣло -- православіе, иное -- православное в ѣ домство "...Но полезно ли, ради сохраненія неприкосновенности "вѣдомства", создавать какую-то церковь въ церкви, держать единовѣріе въ какомъ-то обособленіи, питать въ немъ такое, вовсе нежелательное обособленіе, путаться въ противорѣчіяхъ и установлять цѣлый рядъ отношеній странныхъ, сложныхъ, исполненныхъ недовѣрія и неискренности?..
Такой же характеръ уступки, а не свободнаго, властнаго, на широкомъ разумномъ основаніи поставленнаго рѣшенія, носитъ и измѣненіе, допущенное Синодомъ въ 5 пунктѣ правилъ 1800 года. По этому пункту, раскольники незаписные, т. е. незаписанные "раскольниками" въ оффиціальныхъ вѣдомостяхъ, могли присоединяться къ единовѣрію "не иначе, какъ по изслѣдованіи отъ епископа, что присоединяющійся никогда дотол ѣ въ церковь православную не ходилъ и таинствъ ея не принималъ ". Какъ ны странно было подобное воспрещеніе, какъ ни противорѣчило оно съ правомъ, предоставленнымъ самимъ православнымъ архіереямъ совершать таинства въ церквахъ единовѣрческихъ и "по старымъ книгамъ",-- таинства, должно полагать, такой же самой благодатной силы, какъ и совершаемыя ими въ храмахъ православныхъ -- "по новымъ книгамъ",-- однакожъ оно продержалось, дѣйствуетъ съ небольшимъ измѣненіемъ и понынѣ, въ теченіи цѣлыхъ восьмидесяти лѣтъ, подавая поводъ къ соблазну не только для раскольниковъ, но и для всѣхъ истинныхъ чадъ православной церкви. Въ немъ, въ этомъ воспрещеніи, высказалось тайное сознаніе церковной власти, что изъ массы числящихся православными -- значительная часть принадлежитъ къ расколу и таковая же часть, даже безъ прямой принадлежности къ расколу, питаетъ въ душѣ приверженность въ "старымъ книгамъ", къ формамъ "древляго благочестія". Что этотъ фактъ справедливъ, что оффиціальныя вѣдомости о числѣ православныхъ и раскольниковъ, представляемыя консисторіями Синоду, не что иное, какъ оффиціальная ложь, объ этомъ Синоду лучше чѣмъ кому-либо извѣстно,-- но, казалось бы, менѣе чѣмъ кому-либо прилично именно предстоятелямъ церкви мириться съ такою оффиціальною, заведомо оффиціальною ложью! Но иное дѣло церковь, иное дѣло -- "вѣдомство". Иное дѣло -- истина, иное дѣло -- бюрократическая, формальная, хотя бы и лживая сана по себѣ, юридическая правда. Иное дѣло: принадлежать,т. е. вѣрить въ нее и въ данную ей свыше благодать, состоять ея живымъ членомъ, пребывать съ ней въ единствѣ вѣры и любви; иное дѣло -- принадлежать къ вѣдомству, т. е. числиться "по списочному ", какъ въ арміи, " состоянію": здѣсь, конечно, рѣчь можетъ идти только о "зачисленіи" и "перечисленіи", да о бюрократическомъ: "все обстоитъ благополучно"
Въ вашей памяти живы тѣ, по истинѣ, скандалёзныя сцены, которыхъ мы бывали свидѣтелями, и скандалёзныя дѣла, которыхъ не одинъ десятокъ случилось намъ, во время о но, по обязанностямъ службы, просмотрѣть въ Ярославской и частью Костромской консисторіяхъ. Приходитъ раскольникъ Нѣтовщины или Спасова согласія, изъ лютыхъ, къ архіерею или въ консисторію и проситъ присоединенія къ православной церкви на началахъ единовѣрія... "Нельзя, т;ы православный!" -- Видитъ Богъ, я не православный, всегда отметалъ благодать православной церкви, не признавалъ доселѣ ея іерарховъ...-- "Все равно, ты православный!.. Ты записанъ въ православныхъ".-- Да увѣряю васъ, свидѣтельствуюсь предъ Богомъ, исповѣдуюсь вамъ какъ на исповѣди: никогда ни я, ни отецъ, ни дѣдъ мой православными не были...-- "Былъ ли, не былъ,-- намъ до этого дѣла нѣтъ: ты зачисленъ по православію, и дѣлу конецъ! Крещенъ-то ты вѣдь въ православной церкви!" -- И крещенъ, и вѣнчанъ, точно, какъ сотни тысячъ въ нашей губерніи, потому что иначе нельзя: поповъ у насъ нѣтъ, а намъ нужно и паспорты получать, и званіе имѣть. За то надъ всѣми нами, послѣ крещенія и вѣнчанія, вычитанъ былъ потомъ "чинъ отъ ереси приходящимъ"...-- "Въ вѣдомостяхъ значится, что ты и Св. Таинъ пріобщался не разъ"...-- Никогда! отвергалъ ихъ по невѣдѣнію своему, а православному священнику за записку вѣдь платится, по обычаю, чтобъ покрывалъ насъ, чтобъ ни консисторія, ни полиція къ намъ не приставали. Теперь же самъ объявляю вамъ свои вины, признаю благодать епископскую, пріемлю благословеннаго православнымъ епископомъ единовѣрческаго священника и желаю, до смерти желаю, пріобщиться отъ него Св. Таинъ и возсоединиться съ церковью на правилахъ единовѣрія...-- "Толковать нечего,-- ты православный! не будетъ тебѣ возсоединенія съ церковью, не будетъ тебѣ перечисленія въ единовѣріе! Ступай!.." -- Я пойду въ расколъ.... "А мы тебя тогда уголовнымъ порядкомъ!"... Мы ничего не преувеличили; лишней краски не наложили. И идетъ онъ, оскорбленный, искать себѣ поповъ "австрійскаго доставленія" или ударяется въ самую крайнюю безпоповщину. Цѣлыя селенія, цѣлыя волости, нѣсколько сотъ тысячъ людей были такимъ образомъ отвергнуты и попали подъ власть самочинной австрійской іерархіи. Въ прошеніяхъ единовѣрцевъ, упоминаемыхъ синодальнымъ "опредѣленіемъ", приводится множество подобныхъ примѣровъ: неизвѣстно только, потрудился ли Синодъ удостовѣриться фактически въ ихъ печальной правдѣ?...
Въ промышленныхъ и торговыхъ губерніяхъ Россіи такое лицемѣріе, или, пожалуй, двуличность раскола, конечно, вынужденная, оправдываемая страхомъ уголовнаго преслѣдованія за вѣру, достигла по истинѣ удивительнаго развитія. Знаменитое село Сопелки, Ярославскаго уѣзда, давшее свое названіе цѣлому "согласію", главный центральный пунктъ секты странниковъ или бѣгуновъ, въ которомъ чуть ли не черезъ домъ находились двойныя крыши, двойныя стѣны, скрытыя подполья иные и "тайники" для укрывательства бѣглыхъ,-- это село никогда въ оффиціальныхъ спискахъ раскольничьимъ, не показывалось и числилось православнымъ! Покойный архіепископъ Ярославскій Евгеній разсказывалъ намъ лично, что, пріѣхавъ однажды въ одинъ изъ уѣздныхъ городовъ своей епархіи и остановившись въ домѣ соборнаго церковнаго старосты, онъ, послѣ обычнаго, съ неизбѣжною стерлядью, обѣда, прилегши отдохнуть, услышалъ надъ собою глухое жужжаніе. Осмотрясь и не отыскавъ объясненія этому несносному для него тихому шуму, онъ всталъ и, замѣтивъ около своей комнаты лѣстницу на верхъ, поднялся и увидѣлъ... кого же? раскольничьяго начетчика, приглашеннаго хозяиномъ (соборнымъ старостей) "вычитывать -- но выраженію преосвященнаго -- изъ дома архіерейскую благодать!"... И при всемъ томъ этотъ умный, высокообразованный святитель балъ самымъ заклятымъ противникомъ успѣховъ единовѣріи въ епархіи: "половина числящихся у меня православными -- убудетъ"! негодуя, говаривалъ онъ намъ. Но какъ тогда, такъ и теперь мы упрямо держимся мысли, что дѣло церкви не терпитъ никакой неправда и что съ отмѣною запрещенія никакой убыли для православія не произойдетъ, а для іерархіи австрійскаго поставленія или для безпоповщины убыль будетъ не малая; убудутъ изъ списковъ только тѣ, которые числятся въ нихъ лишь по имени,-- за то прибудетъ столько, же людей съ церковью примиренныхъ, хотя и съ сохраненіемъ нѣкоторой особенности въ обрядахъ: убудетъ лжи, прибудетъ правды!
Настоящее опредѣленіе Синода мало способствуетъ прибыли правды. Единовѣрцы просятъ, чтобы лицамъ, записаннымъ въ православныхъ церковныхъ метрикахъ, но на д ѣ л ѣ къ церкви не принадлежащимъ, было дозволено приписываться къ единовѣрческихъ приходахъ безъ препятствія. Синодъ, съ своей стороны, привмаетъ достаточнымъ дополнить этотъ пунктъ правилъ разъясненіемъ (которое онъ уже и прежде давалъ по епархіямъ въ послѣднее время), именно въ такихъ выраженіяхъ: "разрѣшается присоединяться къ единовѣрію тѣмъ изъ записанныхъ православными, кои по надлежащемъ сл ѣ дованіи, окажутся не м ѣ н ѣ е пяти л ѣ тъ уклоняющимися отъ исполненія таинствъ православной церкви, во не иначе, какъ съ особаго, относительно каждаго изъ таковыхъ лицъ, разрѣшенія епархіальнаго преосвященнаго". Конечно, такое правило, замѣняющее слово "никогда" пятилѣтнимъ срокомъ, нѣсколько облегчитъ положеніе желающихъ присоединиться къ единовѣрію. Но не равняется ли оно, для всѣхъ этихъ желающихъ, опов ѣ щенію нѣсколько страннаго смысла, а именно: всякій числящійся теперь въ спискахъ православномъ, желающій достигнуть безпрепятственнаго, дѣйствительнаго возсоединенія, съ православною церковью на началахъ единовѣрія долженъ для сего въ теченіи пять лѣтъ уклоняться отъ исполненія таинствъ православной церкви, съ тѣмъ чтобъ, по отчисленіи въ единовѣріе, пользоваться, по новой редакціи пункта 11-го, безпрепятственнымъ правомъ исполнять таинства въ православной же церкви!... Едвали такое условіе мирится съ требованіями правды, едвали оно не оскорбляетъ христіанскую совѣсть!.." Что значитъ формальное исполненіе таинствъ, если оно не сопровождается искреннимъ благочестіемъ и вѣрою? Да и почему свидѣтельство самого человѣка о себѣ, очевидно вызванное требованіемъ его совѣсти (иначе и хлопотать о перемѣнѣ не было бы для него повода),-- свидѣтельство о томъ, что онъ принадлежалъ только вн ѣ шнимъ образомъ къ церкви, что сердце влечетъ его къ фермамъ древляго благочестія, т. е. къ богослуженію по книгамъ, напечатаннымъ съ благословенія того же Синода, совершаемому священникомъ, рукоположеннымъ православнымъ же архіереемъ, почему же такая прямодушная исповѣдь не можетъ,, не должна быть уважена, и человѣкъ осуждается пять лѣтъ обходиться безъ таинствъ какъ въ православной, такъ и въ единовѣрческой церкви?! И почему это раздѣленіе таинствъ: на "таинства православной церкви" и на "таинства единовѣрческой церкви?" Развѣ православный архіерей, служа литургію въ единовѣрческомъ храмѣ, точно такъ же какъ и рукоположенный имъ же единовѣрческій священникъ, совершаютъ на этой литургіи какое-то иное, не настоящее, не дѣйствительное таинство православной же церкви? Развѣ самъ Сиподъ не говоритъ въ настоящемъ своемъ актѣ, что единовѣріе исповѣдуетъ догматы христіанской вѣры въ дух ѣ и истин ѣ вселенскаго православія, что оно только отправляетъ богослуженіе по книгамъ не чуждымъ въ словахъ и обрядахъ нѣкоторыхъ "погрѣшностей?" Послѣднія должны быть очень неважны, если самъ Сиподъ благословляетъ печатать и, стало-быть, извѣстнымъ образомъ пропагандировать эти погрѣшности въ книгахъ, благословляетъ и православныхъ архіереевъ погрѣшать этими погрѣшностями при богослуженіи въ единовѣрческихъ храмахъ!