В No 12882 "Нового времени" В.В. Розанов [Розанов Василий Васильевич (1856--1919) -- философ, публицист, эссеист; один из выдающихся мыслителей Серебряного века.] рассказал о своем посещении епископа Гермогена [Гермоген (в миру Георгий Ефимович Долганев; 1858--1918) -- церковный и политический деятель. С 1898 -- ректор Тифлисской духовной академии. С 1901 г.-- епископ Вольский, в 1903--1912 гг.-- епископ Саратовский. Отличался крайним фанатизмом. Пытался положить конец влиянию Г.Е. Распутина на царскую семью. В 1912 г. сослан в Жировецкий Свято-Успенский монастырь (Гродненская губ.). С 1917 г.-- епископ Тобольский. Пытался помочь царской семье, сосланной в Тобольск. Арестован большевиками, вывезен в Тюмень и при отступлении Красной Армии утоплен вместе с другими узниками в р. Тура.], уже по осуждении последнего Синодом на заточение в Жировицком монастыре. В беседе г. Розанова и еп. Гермогена любопытно нижеследующее место.
"Бессильно и немо я сидел у владыки, думая об этой истории; он говорил о "диакониссах", что они нарушают какие-то "каноны", что это -- "павликианство". "А что такое, я не помню, павликианство?" -- "Можно бы справиться,-- сказал владыка,-- это одна из монофизических [Монофизитизм -- христологическая ересь, основанная архимандритом одного из византийских монастырей Евтихием и отвергнутая Халкидонским Собором [Халкидонский Собор -- 4-й Вселенский Собор, созванный в Халкидоне в 451 г. при восточно-римском императоре Маркиане. Отцы церкви выработали Халкидонский символ веры, принятый католиками и протестантами.] в 451 г. Евтихианцы утверждали, что Христос, рожденный из двух естеств, пребывает в одном. Противоположное мнение проповедовали несториане, сторонники архиепископа Константинопольского Нестория, возглавлявшего церковь в 428--431 г.] (т.е. монофизитических?) ересей,-- тут примешан и гностицизм. Это вроде армянства: они отрицали Божество нашего Господа Иисуса Христа". Как не "ересь", подумал. Но справки, которых, впрочем, не было сделано, и нумер "Московских ведомостей" вчерашнего дня (в Петербурге), с действительно прекрасною статьею о деле преосвященного Гермогена, в котором, по утверждению газеты, каноническая, да и вообще юридическая сторона, резко нарушена, слились у меня в уме и совести в какой-то туман, в котором я ничего не разбирал и ничего не хотел разбирать".
Из строк этих истекают следующие выводы:
1. "Знаток церковных вопросов", чуть не авторитетом по ним прославленный, В.В. Розанов, настолько мало осведомлен в церковной истории, что его приводит в недоумение название одной из популярнейших и фундаментальных сект, историческая эволюция которой имела (да и до сих пор имеет) громадное значение как для латинской церкви, так и для церкви греко-российской.
2. Вопрошаемый г. Розановым иерарх смыслит в том же предмете не больше своего вопросителя и говорит наобум первое, что пришло ему в голову и что оказывается большою нелепостью.
3. По простодушному мнению обоих, армяне отрицают Божество Христа.
Вот-то удивятся, читая в Эчмиадзине [Эчмиадзин -- армяно-грегорианский монастырь с древним собором; резиденция катаколикоса всех армян.]! Девятнадцать веков хвалили: у нас -- старейшее христианство, мы, армяне,-- первый народ, принявший Христа. Ан, оказывается, враки! Вот вам, съешьте: даже и не христиане совсем! Этак-то в Христа и турки веруют, а персы так даже и очень!
-- Можно бы справиться,-- сказал владыка.
Не можно бы, а должно бы. Если бы справки были сделаны, то два ученых богослова -- автор "Около церковных стен" ["Около церковных стен" (т. 1--2. СПб, 1906; вышел в октябре 1905) -- сборник статей Розанова, печатавшихся в конце 1890-х и начале 1900-х гг. в основном в газете "Новое время" и журнале "Новый путь".] и епископ одной из значительнейших русских епархий -- узнали бы не без пользы для себя, что:
1. Павликианами называлась секта, возникшая в иконоборческие века (VII--IX) Византийской империи с целью, оставив в стороне господствующую церковь, по их мнению, безнадежно испорченную, построить новые религиозные общины прямо на апостольском основании. Имя павликиан эти сектанты приняли, потому что послания апостола Павла служили для них главным руководством в их деятельности. Истребляемые в десятках тысяч при императоре Феодоре [Феодор I Ласкарис (ок. 1175--1222) -- основатель Никейской империи, образовавшейся после захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г.], павликиане тем не менее не погибли, но, "сделавшись родоначальниками антицерковных сектантов, они пережили чрез ряд веков и народов, под именами богомилов, альбигойцев, вальденсов, анабаптистов, гернгутеров, квакеров, живут и поныне под именем пуритан, ирвингиан, а у нас в России -- под именем молокан, духоборцев, штундистов" (Терновский [Терновский Сергей Алексеевич (1848--1916) -- писатель-богослов, историк церкви, профессор библейской археологии и еврейского языка в Казанской духовной семинарии.]). Чельцов [Чельцов Иван Васильевич (1828--1878) -- историк церкви. В 1871 -- 1874 гг.-- редактор журнала "Христианское чтение". Автор трудов "История христианской церкви" (1861), "Древние формы символа веры" (1869), "О павликианах" (1877) и др.] определял павликианство, как "первую антицерковную бес-поповщинскую секту".