Страшно злую, подколодную".
Даже сравнительно недавно (въ 1713 г.) въ Германіи вышла въ свѣтъ книга подъ заглавіемъ "Paulinis Dreckapotheke", гдѣ всѣ лѣкарственныя формулы -- мази, микстуры, пластыри, припарки -- составлены исключительно изъ якобы имѣющихъ чудодѣйственно-цѣлебное свойство экскрементовъ различныхъ животныхъ. Нѣкоторый поворотъ въ свѣтской медицинѣ и пріемахъ ея лѣченія создалъ Парацельзъ, жившій въ. XVI вѣкѣ.
Теофрастъ Парацельзъ былъ немного врачъ, немного алхимикъ, немного философъ и въ достаточной степени шарлатанъ. Началъ онъ свою карьеру бродячимъ схоластикомъ; скитался но бѣлу свѣту, занимался, некромантіей, астрологіей, черной магіей и иными шарлатанскими фокусами, повергая въ неописуемое изумленіе простодушную публику. Въ нашъ вѣкъ онъ несомнѣнно былъ бы спиритомъ или... медицинской звѣздой, первой величины. Но и шестнадцатый вѣкъ оцѣпилъ его по достоинству. По порученію одного легковѣрнаго герцога онъ началъ приготовлять съ помощью философскаго камня золото. Долго ли, коротко ли онъ занимался этимъ дѣломъ точныхъ свѣдѣній не имѣемъ, но можемъ вполнѣ повѣрить "искусству" Парацельза, такъ какъ намъ достовѣрно извѣстно, что изъ проданнаго жилища своего покровителя алхимикъ вышелъ съ довольно увѣсистымъ ящичкомъ, полнымъ именно названнаго благороднаго металла. Металлъ этотъ позволилъ Парацельзу, не расходуя энергіи на производство фокусовъ, сосредоточить всѣ свои силы на изученіи греческой философіи. Старая идея Платона воскресла. Парацельзъ пришелъ къ заключенію, что существуетъ одна всеобщая первоначальная сила, великая міровая душа, Magnale magnum, соединяющая всѣ тѣла, и каждое тѣло имѣетъ свой особый духъ, посредствомъ котораго оно дѣйствуетъ на сродственныя ему тѣла и можетъ вызвать въ нихъ измѣненія. Все существующее на землѣ есть отраженіе неба. Небо -- большой, земля -- малый міръ. Они находятся въ тѣсной связи, ибо между всѣмъ существующимъ царитъ единеніе; это единеніе не Платоновская гармонія (согласіе, созвучіе), а симпатія (сочувствіе), проявляющаяся во внѣшней формѣ.
По этой теоріи растенія, имѣющія внѣшнее сходство съ частью тѣла человѣка, составляютъ сидерическій знакъ, "естественную сигнатуру", т.-е. растенія съ листьями, имѣющими форму сердца предназначены Богомъ для лѣченія сердечныхъ болѣзней; колючій плодъ дурмана -- отъ коликъ, бѣлые цвѣтки очанки (Euphrasia officinalis -- глазная трава) съ чернымъ пятнышкомъ посрединѣ, напоминающимъ зрачокъ глаза -- отъ глазныхъ болѣзней, желтый сокъ чистотѣла (Chelidonium) отъ желтухи и проч.
Послѣдователи Парацельза развили его теорію еще дальше и дошли до того, что болѣзни сердца, желудка, легкихъ, печени, желтуху лѣчили сердцемъ, желудкомъ, легкими, печенью, желчью животныхъ, назначая таковые въ видѣ препаратовъ въ формѣ порошковъ, отваровъ, вытяжки. Современные, якобы "новые", методы лѣченія тиреоидиномъ, овариномъ, сперминомъ ничего новаго не представляютъ.
Въ основѣ метода Парацельза лежитъ главное положеніе гомеопатіи -- similia similibus curentur -- подобное излѣчивается подобнымъ. "Законъ подобія", открытый Самуиломъ Ганеманомъ, основателемъ гомеопатіи, въ сущности не новъ. Ганеманъ (1755--1843) только развилъ старую теорію Парадельза. Послѣдній видѣлъ симпатію лишь во внѣшней формѣ. Ганеманъ узрѣлъ сродство душъ во внутреннихъ проявленіяхъ, искалъ его въ идентичности припадковъ, вызываемыхъ болѣзнью и лѣкарственнымъ веществомъ. Такъ, хроническій поносъ лѣчится слабительными, потовая лихорадка потогонными, скарлатина -- белладонной на томъ основаніи, что принятая внутрь въ большомъ количествѣ белладонна вызываетъ сыпь, сходную съ сыпью при скарлатинѣ. Это -- одинъ изъ краеугольныхъ камней гомеопатіи.
Другой же лишенъ не только здраваго смысла, но и оригинальности. Еще за два вѣка до Ганемана Парацельзъ сказалъ: "quo minus corporis est, eo magis virtutis in medicina", т.-е. что лѣкарства тѣмъ сильнѣе дѣйствуютъ, чѣмъ меньше ихъ доза. Поэтому лѣкарства въ гомеопатіи употребляются въ самыхъ ничтожныхъ количествахъ. Такъ, одинъ гранъ лѣкарства растирается 99 гранами молочнаго сахара: первое разведеніе. Одинъ гранъ этой смѣси съ 99 гранами сахара -- второе разведеніе и т. д. Жидкія вещества соотвѣтственно разводятся водою или спиртомъ. Въ 13 дѣленіи приходится одна капля лѣкарства на всю массу воды земного шара! Приходится лишь удивляться, что научно-образованные врачи стараются увѣрить своихъ довѣрчивыхъ по невѣдѣнію паціентовъ, что лѣкарство въ 30 дѣленіи (любимая доза многихъ гомеопатовъ) способно дѣйствовать на организмъ, забывая, повидимому, что въ пыли, вдыхаемой человѣкомъ и въ питьевой водѣ человѣческій организмъ поглощаетъ всѣ существующія въ мірѣ лѣкарства растительнаго и минеральнаго царства въ знаменательномъ 30 дѣленіи. Поистинѣ нужно имѣть 30-е разведеніе ума и слѣпую безсознательную вѣру, чтобы быть послѣдователемъ гомеопатіи, той самой гомеопатіи, про которую представитель научно-образованныхъ гомеопатовъ въ Вѣнѣ Флейшманъ сказалъ: "гомеопатію разукрасили яркими лоскутками шарлатанство и мистицизмъ". По странной случайности гомеопатія имѣетъ наибольшій успѣхъ въ Америкѣ, странѣ классическаго шарлатанства, и у насъ въ Россіи, побившей всемірный рекордъ тьмы и невѣжества. Главными агентами и проводниками гомеопатіи въ народъ являются сельскіе священники, современные служители алтаря и врачеватели недуговъ человѣческихъ...
За гомеопатіей должно признать лишь одну несомнѣнную заслугу: она блестящимъ образомъ доказала, что большинство болѣзней прекрасно протекаетъ безъ всякаго вмѣшательства лѣкарствъ. Подъемъ духа благодаря вѣрѣ въ исцѣляющее дѣйствіе принимаемыхъ сахарныхъ гранюль подъ грознымъ названіемъ какого-нибудь смертоноснаго яда, способствуетъ болѣе быстрому теченію болѣзни. Все же ученіе Парацельза и Ганемана менѣе вредно и суевѣрно, чѣмъ ученіе набожныхъ друзей и пастырей душъ,-- монаховъ и ксендзовъ. Они, какъ и древніе жрецы, были непримиримыми врагами свѣтской медицины. Вражда эта въ частности привела къ учрежденію всеобщей инквизиціи, ига, подъ которымъ стонали западныя государства.
Церковь, преслѣдуя, кромѣ еретиковъ, и лицъ, имѣвшихъ сношенія съ демонами, тѣмъ самымъ укрѣпляла вѣру въ діавола и его силу. Призывающіе демоновъ, въ надеждѣ помощи отъ нихъ, или исцѣленія отъ тѣлесныхъ недуговъ, сурово наказывались публичнымъ сожженіемъ на кострѣ. Лѣченіе помощью духовъ и изгнаніе діавола изъ тѣла человѣка сдѣлалось общимъ въ Каталоніи въ XIV вѣкѣ и, повидимому, множество людей, занимавшихся такимъ ремесломъ, служили сатанѣ со всѣми католическими церемоніями. Даже встрѣчали въ общемъ употребленіи книгу подъ названіемъ "Ключъ Соломоновъ", надъ которою произносили клятву и заклинанія въ необходимыхъ случаяхъ. Духовенство нагло стремилось ко всеобщему уничтоженію своихъ противниковъ, хотя бы они составляли девять десятыхъ живущаго народонаселенія. Духовенство, опираясь на свои несмѣтныя богатства, на средства обольщенія и обмана, подняло знамя избіенія людей, грозящее покрыть трауромъ всю Западную Европу. Изъ келій монастырскихъ идетъ толпа монаховъ съ крестомъ и оружіемъ въ рукахъ, проповѣдуя человѣконенавистничество, призывая къ пожару, награждая злодѣйство и преступленіе, ободряя фанатизмъ и суевѣріе, проливая кровь несчастныхъ при алтарѣ Бога милосердія, и безумная толпа фанатиковъ падаетъ ницъ и повинуется гласу пастыря-святотатца, который рядомъ съ престоломъ Спасителя міра ставитъ кровожадный эшафотъ.
А между тѣмъ само духовенство устраивало между собой тайныя общества, связывало другъ друга страшными клятвами и совершало злодѣянія, преданныя имъ же проклятію. Совершались въ стѣнахъ монастырей "черныя мессы", приносились жертвы діаволу. Черная магія свила себѣ прочное гнѣздо въ монастырскихъ стѣнахъ. Заклинанія, изреченія оракула на непонятномъ, варварскомъ языкѣ, амулеты составляли неотъемлемую принадлежность средневѣковыхъ монастырей. Древне-еврейское слово "абракадабра",-- что дословно обозначаетъ: "убирайся, сокройся, нечистый" -- было однимъ изъ знаменитѣйшихъ амулетовъ противъ лихорадки. Языческія божества отступили въ мрачное отдаленіе, мѣсто ихъ заняло дьявольское могущество, вражье навожденіе.