Но будущее неизвестно...
1902
КОММЕНТАРИИ
ФОРМЫ ИСКУССТВА
Статья эта впервые появилась в журнале "Мир Искусства" ( 1902 год); в основу ее ложится эстетика Шопенгауэра; автор печатает статью на том основании, что, согласно "Эмблематике смысла", возможно многообразно обосновывать эстетику; но и в пределах метафизического обоснования возможно пользоваться разнообразными способами обоснования, в зависимости от того, какое понятие лежит в основе метафизической концепции; метафизическая основа Шопенгауэра -- воля; следует поэтому выяснить отношение между волей и понятием о метафизическом единстве; для этого следует знать, чем должно быть метафизическое единство; называя это единство волей, мы придаем метафизическому единству аллегорический смысл; понятие о единстве предопределяет понятие о воле. Автор не приводит здесь полной классификации метафизических аллегорий за неимением места, но читатель, понявший "Эмблематику смысла", легко выведет и сами причины, на основании которых можно дать систему эмблематических понятий в эстетике, строя эту систему в согласии с Шопенгауэром.
1 Шопенгауэр говорит: "Материя как таковая не может быть выражением идеи. Ибо она... насквозь причинность... А причинность есть форма закона основания: познание идеи, напротив, по существу своему исключает содержание этого закона... Индивидуум как проявление идеи всегда материя. Также всякое качество материи есть проявление идеи и, как таковое, способно быть эстетически лицезримо, т. е. познаваемо в сказавшейся в оном идее. Это относится даже к самым общим качествам материи, без которых она никогда не бывает и коих идеи суть слабейшие объективации воли. Таковы: тяжесть, сцепление, косность, жидкость, реакция против света и т. д." ("Мир как воля и представление", III ч., § 43).
Кант делит искусства на словесные и пластические; из пластических искусств он в свою очередь выделяет искусства, выражающие идею в чувственном созерцании; это -- искусства "чувственной правды", как выражается он; к искусствам "чувственной правды" относит он зодчество: "Это искусство представляет понятия о вещах, которые возможны только через искусство и форма которых своею основою определения имеет не природу, но произвольную цель и представляет их именно ради этой цели, хотя в то же время эстетически целесообразно" ("Критика способности суждения", § 51). По Липпсу, эстетическое наслаждение вытекает из общего ритма психического бывания; ритм в общем смысле есть, по Липпсу, ритмическая последовательность не элементов ощущения, а целых ощущений; он-то и является основным эстетическим законом; в зодчестве нам важно раздельное расчленение "общего" в частях; этим общим является косность. "На том же основании нравится и правильная геометрическая фигура, или строение, в котором общий архитектонический ритм или закон формы, проходящий через все строение, раздельно развит в различном и взаимно противоположном виде" ("Психология"). Искусства разделяет Липпс на конкретные и абстрактные, т. е. такие, которые берут из событий действительности нечто общее; к абстрактным искусствам относит Липпс и зодчество: "Материалом технических искусств является наполняющая пространство материальная и способная к материальным функциям масса" (Липпс, "Die Kultur der Gegenwart").
Элементарные условия эстетических чувств, по Вундту, следует искать в отношениях представлений во времени и в пространстве. "В области слуха, чувства, дающего представление времени, источником эстетических чувств является соединение слуховых представлений во времени, в области зрения... -- пространственное отношение представлений; эстетическое значение движений получается из обоих этих источников... Мы различаем два условия элементарного эстетического действия: расчленение внешней окормы и ход линий очертания" ( "Физиолог, основания психологии"). Вундт указывает на роль симметрии и пропорции в отношении к зрительным формам. Самая изящная пропорция есть пропорция золотого деления, по мнению Цейзинга ("Neue Lettre von den Proportionen"). Фехнер экспериментально развивает теорию Цейзинга ("Zur experimentalen Aesthetik", "Vorschule der Aesthetik").
Фехнер -- основатель экспериментальной эстетики; он развил в эстетике идею Гербарта о необходимости начать изучение эстетических впечатлений с впечатлений элементарных. "Подобно тому как в физической теории падения необходимо знать центр тяжести каждого рода тел и приемы его определения, так в теории приятности пространственных отношений важно узнать эстетический центр тяготения каждого рода пространственных форм, признаваемых основными" {Заимствую цитату из статьи Балталона "Наблюдение и опыты по эстетике зрительных восприятий". } (Фехнер). Одно время много занимались под влиянием идей Фехнера анализом и статистикой эстетических впечатлений от геометрических форм. Интересные результаты опытов в этом направлении были опубликованы Балталоном в его статье "Наблюдение и опыты по эстетике зрительных восприятий". Выписываю здесь результаты опытов (см.: "Вопросы философии и психологии". 1900 год. Книга V. Стр. 492):
"1. Эстетическая приятность геометрических форм не зависит прямым образом от математических их свойств и соотношений.