В "Материале" за август 1903 г. Белый пишет: "...я намереваюсь прочесть в Москве публичную лекцию "Символизм, как мировоззрение", и обдумываю ее содержание; в этом месяце я пишу статью "О теургии" для "Нового Пути"[1903, No 4] и отсылаю в редкацию (а может быть, пишу эту статью месяцем раньше)". См. также статью СИМВОЛИЗМ, КАК МИРОПОНИМАНИЕ. -- "Мир Искусства", 1904, No 5. Далее в "Материале" за октябрь 1903 г. читаем: ""Аргонавты" себя ощущали не только символистами, но символистами практиками, теургами. /.../ возникла попытка: дать социальное выражение индивидуальным переживаниям отдельных людей; и -- найдено было мной слово: и это слово -- "мистерия". Мы -- стремились к "мистерии", к творчеству жизни, к конкретному перевороту; /.../я [оформлял стремление к действию] в сознании sui generis чина "элевзинских мистерий" нашего времени".
1904
Штейнер (Steiner, Rudolf, 1861-1925) -- основатель антропософии. Его кн. DAS CHRISTENTUM ALS MY STISCHE TATSACHE UND DIE MYSTERIENDES ALTERTUMS вышла в Берлине в 1902 г. В КС, 462 Белый отмечает французский перевод Шюре (LE MYSTERE CHRETIEN ET LES MYSTERES ANTIQUES), вышедший в Париже в 1908 г.
В письме от 1(14) 1912 г. Блоку Белый писал: "Если взять списочек книг, выпускаемых теософическим обществом, где наряду с перлами вроде "Свет на пути", " Бхагавад-Гитой", популярными, иногда интересными, но невысокого полета книжечками Безант и Ледбитера, ученым-филологом теософом Мидом и пр., попадаются и книжки Р.Штейнера (на русском языке имеются "Путь к посвящению" и "Феософия" -- обе не интересны для нас с тобою); прочтя эти книжки, скажешь невольно: "Или это рядовой теософский писатель, или это сознательный педагог, миссия которого растолкать спячку немецких 'тетушек ', прикрывающий свои знания общетеософскими трюизмами, или это эстетически безвкусный человек". Но, сказав так, задумаешься: иные места книг сквозят огромной близостью (так среди пустыни бывает иногда заброшен едва заметный прелестный цветочек).
Несколько лет тому назад я прочел его книгу "Мистерии христианства и мистерии древности" И, прочтя, сказал себе: "Вот скучный человек". Сказал и забыл. Тогда Штейнер впервые появился на теософском горизонте; с ним меня познакомил некогда П.Н. Батюшков (помнишь -- смешной человечек с огромным носом: не то грузинский князек, не то индусский святоша)..." ("Переписка", 293).
Мюллер (Millier, Friedrich Max, 1823-1900) -- немецкий антрополог, историк религий, переводчик индийской религиозной литературы (УПАНИШАДЫ). Автор THEOSOPHIE ODER PSYCHOLOGISCHE RELIGION (Leipzig, 1895) и многих книг об индийской религии. См. КС, 461: "к этому вопросу [религиозного творчества] относятся многочисленные и малоговорящие сочинения М.Мюллера"; там же, 462: "Упоминая Макса Мюллера, я разумею в данном случае его бессистемную, уму ничего не говорящую, но весьма "почтенную" книгу: "Шесть систем индусской философии" (есть русский перевод); если сравнить эту книгу с книгами Дейссена [см. ниже], то обнаружится несогласие во взглядах на Восток между обоими учеными; в то время как М.Мюллер с высоты своего профессорского величия почти третирует проблемы, которыми занимается, -- Дейссен с огромным проникновением вводит нас в понимание сущности метода мышления у мудрецов Индии". См. также: КС, 542, 573, 586, 608,621.
1905
Стансы Шанпара -- по всей видимости, "Шанпара" -- описка, Белый мог иметь в виду Шанкара (или Шанкарачарья, кон. VIII-ХI вв.): знаменитый индийский философ, реформатор индуизма, один из главных учителей и проповедников философской школы Веданта. Теософская литература часто цитирует его сочинения (главные -- комментарии на индийские религиозные тексты). Найти среди его работ упоминаемые Белым "Стансы" не удалось.
Стансы книги "Dzian" -- по свидетельству Е.П. Блаватской, ее книга THE S ECRET DOCTRINE[см. ниже] основывается на мистических древних текстах "Stanzas of Dzyan" ("Stances de Dzyan"). (До сих пор эти тексты никому не удалось обнаружить). Они целиком напечатаны в 1-м т. THE SECRET DOCTRINE и были выпущены отдельным изданием (1892; много изд.). В КС, 491 Белый пишет: "Блаватская приводит в первом томе "Doctrine Secrète " девять космогонических стансов из неизвестной филологам книги "Дзиан". Весь первый том состоит из комментария к этим стансам". Там же, 491-492, Белый излагает содержание этих стансов.
Фукар (Foucart, Paul-Franèois, 1836-1926) -- LES GRANDS MYSTERES d'ELEUSIS (Paris, 1900). Белый отмечает его в КС, 458 в списке научной литературы по элевсинским мистериям ("К более поздним исследованиям следует отнести работы Фукара"). Там же он пишет: "...что же касается до Елевзинских мистерий, то все данные, на которых опираемся мы, смутны, но вывод, напрашивающийся сам собою после изучения вопроса о мистериях, -- один: в мистериях не преподавалось эсотерической доктрины, но творчески доктрина переживалась /.../. Елевзинские мистерии, по мнению В.Иванова и других, живой и действенный фокус культурной жизни Греции; /.../ Греческие культура, наука и философия предопределены творческим приматом". См. также КС, 521-523.