§ 140. Акаша
В сущности только автор, автор и автор -- дарвинизировал Гете; но обвинил... не себя; мир представил себе -- линейною хроникой, а учение об "Акаше" эволюционно воспринял; эволюционное восприятье "Акаши" -- абсурд. "Акаша" коренится в извечном; в извечном -- нет ни времени, ни причинности; причинность -- в рассудке; но проекция извечного в вечное создает феномен временного пробега; временность "Акаши" проекции: на времени вечного; вечно сущее явлено нам текущим.
Так говорит д-р Штейнер: --
-- "Возникающее во времени, имеет... начало в вечном".
-- "Человек может проникнуть к вечным первоисточникам".
-- "Тогда он начинает видеть ту сторону событий, которая в них не может быть разрушена временем" {ЛМ. 2.}.
Созерцание извечного, как протекшего -- вот созерцанье "Акаши". Протекшее, разумеется, не берется в дарвинистическом смысле. И видится вовсе не то, что было в феномене, а -- извечное видится: под феноменальным событием. В процессе же восхождения к вечному и создается картина: протекших событий -- "в их вечном аспекте" {ЛМ. 3.}.
Д-р Штейнер нам говорит: --
-- "Разыгрывается некоторым образом то, что происходило раньше" {Там же.}.
Оно -- вечно-сущее.