ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СВЕТОВАЯ ТЕОРИЯ ГЕТЕ И РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР
1 Специфику ньютоновского и гетевского подходов к пониманию света Штейнер связывает прежде всего с особенностями их культурных эпох. В эпоху Ньютона (XVII в.) "было потеряно ощущение реальности понятий и идей, что привело к исчезновению веры в дух как таковой. Началась эра поклонения чисто материальному: в естествознании наступило время Ньютона. Теперь, -- продолжает Штейнер, -- никто не хотел и думать о единстве, лежащем в основе множественности мира: всякое единство отрицалось и было низвергнуто до уровня "человеческого" представления. Подобным мировосприятием соблазнился и Ньютон, когда увидел в свете не изначальное единство, а составное множество" (Goethe gegen den Atomiemus // Einleitungen. S. 328). Гете, напротив, жил в эпоху, -- характеризует Штейнер XVIII в., -- когда все умы властно захвачены стремлением к абсолютному знанию, ищущему удовлетворения в самом себе <...>. Такое же внутреннее самоуглубление было свойственно эпохе восточной теософии, Платона и Аристотеля, позднее -- Декарта и Спинозы <...>. Дух времени, словно некий флюид, пронизывает все гетевские воззрения на природу, и отсюда проистекает их сила, ведь они, концентрируясь на частностях, не упускают из виду общую связь. Именно поэтому наука Гете всегда нацелена на главное, и особенно это относится к его учению о цвете" (Goethe aie Denker und Forscher // Einleitungen. S. 25a--301).
2 По сути, речь идет о двух различных пониманиях слова "физика". В эпоху Гете (на рубеже XVID--XIX вв.) "физикой" называли природу в целом (греч.: physie -- природа) и весь комплекс наук, который сегодня мы бы объединили понятием "естествознание". Именно в этом смысле современник поэта немецкий романтик Новалис назвал Гете "первым физиком своего времени" (см. "Vorarbeiten zu verachiedenen Fragmenteamlungen", No 445). Физика же рубежа XIX--XX вв. (эпоха Штейнера, Белого и Метнера) -- это наука о наиболее общих свойствах материи и ее строении, в основе которой лежали фундаментальные законы о движении и взаимодействии тел, открытые Ньютоном.
3 Физическая оптика Ньютона и учение Гете о цвете противоположны уже в своих исходных принципах. Согласно теории Ньютона, свет является смесью цветовых корпускул (частиц), дифференцирующихся при прохождении через призму. Белый цвет при этом создается сложением различных цветов. С точки зрения Гете, белый цвет -- это первичный, неразложимый феномен ("проявленный" свет). Все остальные цвета состоят из смешения света и тьмы, поэтому из них, более темных, чем белый цвет, невозможно создать при помощи сложения белизну. Таким образом, Ньютон идет от простой цветовой корпускулы к колориту (сочетанию цветов), а Гете, напротив, от колорита к выявлению первичного элемента.
4 В цветовом круге Гете (см. далее) эти три цвета расположены рядом и взаимно перетекают друг в друга.
5 Белый искажает смысл высказывания Метнера, который характеризует в нем ньютоновскую физику, а не противопоставляет Ньютона и Гете. Ср.: "Итак, с одной стороны, отвлеченность, с другой -- каким-то образом с ней совмещающаяся "грубая чувственность"; вот что отвращало Гете и отвращает Штейнера от ньютонизма".
6 Слово "эстетический" Белый употребляет здесь в своем старом значении -- "чувственный"; соответственно "эстетика красок" в данном контексте -- это теория цветоощущения, физиология цветового зрения.
7 Ньютон использует призму (особый многогранник из прозрачного вещества) для разложения "сложного" света в цветовой спектр. Гете же рассматривает призму как некую преграду ("мутную среду"), проходя сквозь которую, свет различным образом затемняется и образует цвет. Учение о "мутной среде" как о самом тонком и чисто материальном элементе является для Гете исходной точкой всей хроматики. При этом он считает феномен "мутной среды" источником всех цветов -- прафеноменом ("Zur Farbenlehre", § 141). Гегель, всецело примкнувший к гетевскому учению о цвете, подробно характеризует призму как "помрачающее средство" в своей "Философии природы" (Гегель, Философия природы. M., 197S. С. 265--266).
8 Res (лат.) -- вещь, предмет; в более широком смысле -- реальность.
9 Об этом пишет Штейнер в статье "Гете против атомизма" (Einleitungen. S. 302--330).