138 Ср.: "Я свет миру" (Ин. 8:12).
139 В антропософии Сатурн, Солнце и Луна символизируют те формы развития, через которые прошла Земля: "на Сатурне физическое тело человеческого существа было тепловым телом; на Солнце наступило уплотнение до состояния газа или "воздуха"; лунное состояние "может быть обозначено как "вода" -- "не наша нынешняя вода, а всякая жидкая форма бытия" (подобно тому как "теплота" в этом смысле соотносится с "огнем", а "воздух" со "светом". -- И. Л.). И поскольку теперь, считает Штейнер, душа строит свое тело из четырех стихий: огневой (физическое тело), воздушной (эфирное, или жизненное тело), водной (астральное тело) и твердой "земной" ("Я"), то их можно воспринять и внутри себя, но как сверхчувственные состояния.
140 Основы тайноведения, как Штейнер называет свою "духовную пауку", изложены в книге "Gebeimwueenschaft in Umries" (1910), рус. пер.: Очерк тайноведения. М.: Духовное знание, 1916.
141 Умов Н. Эволюция физических наук и ее идейное значение // Русская мысль. 1914. No 2. С. 27.
142 Цит. из оды "Бог" (1780--1784).
143 Речь идет о православном подвижнике Серафиме Саровском, одном из самых почитаемых святых в Русской Православной Церкви.
144 Гете начал свои опыты по хроматике в 1790 г. и в 1791 г. выпустил первую статью "Сообщения по оптике" ("Beitrage zur Optik").
145 Неточность Белого: в 1806 г. вышел не первый том учения о цвете, но его отрывки, в частности последний (шестой) отдел I части: "Чувственно-нравственное воздействие цвета". Оба тома основного труда Гете по хроматике "Набросок учения о цвете" ("Einwurf einer Farbenlehxe") появились одновременно в 1910 г.
146 Речь идет о новозаветном эпизоде, где рассказывается о Преображении Иисуса Христа, который призвал своих учеников на гору и предстал перед ними в своем Божественном облике, озаренный Светом (например, Мф: 17: 1); возникшее впоследствии церковное предание связало название горы с ветхозаветной горой Фавор. В XIV в. на Афоне в среде греческих монахов возникло движение исихастов (греч.; пребывающие в безмолвии) -- Григорий Синаит, Григорий Палама, Николаи Кавыасяла, патриарх Филофей и др., которые учили о познании Бога как "энергии", связывая ее с Фаворским Светом. Проводя свою жизнь в аскетизме, не престанной молитве и "безмолвии" чувств и помыслов, они достигали мистическое созерцания Света (Фаворского Света); вероятно, в данном контексте Белый имеет в виду именно этот факт.
147 Ср.: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ив: 8:12).