39 А posteriori (лат.: из последующего) -- в философии Канта обозначение опытного знания; о принципе "a priori" см. примеч. 34 наст. гл.
40 Английский философ Дэвид Юм отрицал объективное существование причинно-следственных связей (т. е. законов природы), связывая каузальность с психологическими ассоциациями простых "идей" (чувственных образов памяти) друг с другом.
41 Английский философ и психолог Джеймс Милль, продолжая традиции Юма, обосновал концепцию причинности законом усиления всякой ассоциации, в которой он видел основную операцию сознания, от ее повторения.
41 Имеются в виду две книги И. Фолькельта: уже упоминавшаяся выше "Теория познания Канта" в "Опыт и мышление" (Erfahrung und Denken. Kriüeche Grundlegung der Erkenntiüstheorie. Hamburg u. Leipzig, 1886). Штейнер не раз подчеркивал, что в основу своих представлений о "чистом опыте" и "данности" он кладет теорию познания Фолькельта, который дает "превосходную характеристику чистого опыта: ...просто описывает нам картины, которые в ограниченный промежуток времени совершенно бессвязным образом проходит перед нашим сознанием, <...> появляется та форма действительности, в которой мышление не принимает никакого участия" (Очерк теории познания. С. 25--26). "Но совершенно непонятно, -- продолжает в другом месте Штейнер, -- почему Фолькельт бессвязные образы восприятия толкует как представления, отрезая заранее путь к возможности объективного познании" (Einleitungen. S. 146). Сам Фолькельт называет свое учение "субъективистским траиссубъективиэмом".
43 Белый упоминает в данном контексте место из книги Штейнера "Очерк теории Познания", где тот разбирает книгу австрийского психолога и философа Рихарда Вале "Мозг и сознание" (Cehirn und BewuseUein. Wien, 1884) и отмечает его заслугу в "четкой обрисовке того, что дает нам освобожденный от всех элементов мышления опыт <...>. По Вале, нам знакомы только совместность в пространстве и последовательность во времени <...>. Мы ничего не знаем о какой-либо причинной связи" (С. 26--27). Возражая против абсолютизации этого утверждения Вале, Штейнер признает, что "оно вполне справедливо по отношению к первой форме, в которой мы воспринимаем действительность" (там же), т. е. на этапе "непосредственно-данной" действительности.
44 Штейнер утверждает прямо противоположное; возможно, Белый не вполне точно понял это место: "Мы должны были обратить особенное внимание на книгу Фолькельта, потому что она является в настоящее время самым выдающимся трудом в этой области, а также потому, что она может считаться типичной для всех работ по теории познания, в принципе противоположных нашему направлению, основанному на миропонимании Гете (Очерк теории познания. С. 29).
45 Promiscue (лат,), -- смешанно, вместе.
46 Патристика (лат.: peter -- отец) -- христианское богословие "отцов церкви" (II--VIII вв.): Тертуллиана (ок. 160 -- после 220), Климента Александрийского (ок. 150 -- до 215), Оригена (ок. 185--253/254), Августина (354--430).
47 Агностицизм (греч.: а -- отрицание, gnosis -- знание) -- учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.
48 Phyiia и metaphysie (греч.) -- физика (здесь: природа) и метафизика. См. также примеч. 77 к гл. 3.