61 Леонтьев Константин Николаевич (1831--1891) -- писатель, публицист, литературный критик, поздний славянофил. Считал главной опасностью буржуазный либерализм с его "омещаниванием" быта и культом всеобщего благополучия, выдвигал идею союза России со странами Востока как охранительное средство от революционных потрясений.
62 Записка о "Двенадцати" (См.: Блок А. А. Собр. соч.: В 12 т. Л., 1933. Т. 5. С. 133--134).
63 Гартман Эдуард фон (1842--1896) -- немецкий философ-идеалист, сторонник панпсихизма. Основой всего сущего считал мировую волю. Ср. запись Белого о лете 1899 г.:"...читаю я "Философию бессознательного" Гартмана; во мне уже намечается тенденция к волюнтаризму, как попытка соединить философию Шопенгауэра с данными естествознания" (Материал к биографии. Л. 12).
64 Если в книге "Оправдание добра" (1879) излагалась оптимистическая цель развития человека -- "одухотворение своей телесности и победа над смертью и тлением (Жизнь Соловьева. С. 339), то последнее сочинение философа "Три разговора (1900), построенное в форме платоновских диалогов, свидетельствовало о крахе надежд на совокупное спасение человечества.
65 Этот разговор описан в беловском очерке "Владимир Соловьев" (Арабески): "Помню, я получил записку от покойной О. М. Соловьевой. Она извещала, что Владимир Сергеевич читает им свой "Третий разговор", и просила меня прийти. Прихожу <...> При виде Соловьева мне хотелось ему сказать что-то такое, что говорить не полагается за чайным столом. Но желание осталось желанием, и я заговорил с ним о Ницше, об отношении сверхчеловека к идее богочеловечества <...> Потом он читал свою "Повесть об антихристе". При слове "Иоанн поднялся, как белая свеча" он тоже приподнялся, как бы вытянулся на кресле. Кажется, в окнах мерцали зарницы. Лицо Соловьева трепетало в зарницах вдохновения. Тут я не мог не сказать чего-то такого, что было мне близко и что я усмотрел в диалоге действующих лиц "разговора". Соловьев посмотрел на меня удивленно. И на "робкие" дикие для всех замечания сказал мне: "Да, да, это так". Я почувствовал, что между нами возникает что-то особенное <...> Мы условились, что встретимся после лета. Я уже знал, что мы встретимся прочно. Но Соловьев скончался. И несказанное между нами слово стало для меня лозунгом, как стала для меня впоследствии лозунгом его могила, озаренная красной лампадкой" (С. 394).
66 Понятие-мифологема античной философии, связанное с представлением о смысловой наполненности и устроенности вещей; в христианской теологии -- олицетворение мудрости Бога, иногда соединяемое с понятием Церкви Небесной; в философии и поэзии Вл. Соловьева -- вечно женственное начало божества, положительное всеединство. Один из центральных образов миросозерцания и поэзии символистов-соловьевцев.
67 Метнер Николай Карлович (1879--1951) -- композитор, пианист, музыкальный писатель. Речь идет о его сонате для фортепьяно c-moll. Ср. дневниковую запись Э. К. Метнера от 16 сентября 1902 г.: "Коля <...> сочинил за это время, между прочим, сонату, в которой вторая тема первой части является основным мотивом "Симфонии" Бугаева. Это есть радость страшная и уютная в одно время, общая и интимная... Когда в позапрошлый раз Коля начал играть при Бугаеве эту сонату, я, все лето промучавшийся аналогией между обеими темами, наблюдал за Бугаевым... После первого появления этой темы он задумался, но когда ей пришел черед явиться снова, он вскочил и взглянул на меня с таким ужасом, и как будто он увидел двойника... удивлению и восхищению его не было конца... Бугаев говорил, что ему многое выяснилось в "Симфонии" благодаря этому мотиву..." (РГБ, ф. 167, карт. 23, ед. хр. 9, л. 52 об. -- 53).
68 Имеется в виду рассказ З. Гиппиус "Сумерки духа" (19{02). См. о ней ком. 108 к наст. гл.
69 Из стихотворения "Das Ewig -- Weibliche" (1898).
70 "Смысл любви" -- цикл статей, в которых изложена соловьевская философия эроса. См. ком. 126 к наст. гл.