Впервые: Русская литература XX века. 1890-1910 / Под ред. С. А. Венгерова. Т. III. Кн. 8. М., [1918]. С. 114-149. С незначительной правкой вошла в книгу Белого "Поэзия слова" (Пб., 1922. С. 20-105). Первое издание статьи вышло с огромным количеством ошибок; в составе Римского архива Вяч. Иванова хранится экземпляр с исправлениями, внесенными ВИ, которые были учтены при подготовке данной публикации. Печатается по изданию 1922 г. (с исправлением по первому изданию нескольких явных ошибок второго). Оформление примечаний Белого унифицировано и приближено к современным нормам. Принятые сокращения в комментариях Белого: "Нежная тайна" -- HT; "Кормчие звезды" -- КЗ; "Cor ardens" -- СА; "Прозрачность" -- П.
1...уподобляясь Иксиону и Сизифу... -- Иксион и Сизиф -- персонажи древнегреческой мифологии -- были осуждены на вечные муки в Тартаре: Иксион, привязанный к огненному колесу, вечно вращался, а Сизиф вечно катил на гору огромный камень.
2...вскрывает трагедию он Александрийской культуры... -- О значении александрийского периода на современном этапе развития духовности Белый прочел лекцию "Александрийский период и мы в освещении "Восток и Запад" (Публ. и предисл. М.С. Киктева // Ариаварта. No 2. СПб., 1998. С. 257-278) сразу же после возвращении из Дорнаха, осенью 1916 г. (этот же доклад был повторен им в Петрограде, на заседании Петербургского отделения РФО, в феврале 1917 г.). Думается, что размышления Белого об александризме ВИ во многом обусловлены его восприятием антропософских идей Штейнера о периоде александрийской культуры как важном этапе развития исторической духовной науки (см., напр., курс лекций прочитанных в Штутгарте с 27 декабря 1910 г. по 1 января 1911 г.: "Оккультная история: События и Лица Мировой Истории в Свете Духовной Науки"). Вместе с тем, доклад Белого содержит и полемические отсылки к ранней статье ВИ "О веселом ремесле и умном веселии" (1907), где в двух главках "Александрийство и варварское возрождение на западе" и "Александрийство и варварское возрождение у нас",-- вслед за Ницше проводит Вяч. Иванов параллель между синкретической эпохой александрийской культуры и эпохами западноевропейского декаданса и русского символизма. Напомним читателю, что метафора эпохи символизма как "александрийского периода" принадлежит А. Блоку и уже после появляется как развернутое сравнение в статье ВИ (см. примеч. к статье А. Блока "Творчество Вячеслава Иванова"). (Подробнее о проблеме александризма в период нач. XX в. см.: Исупов К.Г., Никулушкин К.В. Герменевтика Вячеслава Иванова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. СПб., 2014. Т. 15. Вып. 4; Рычков А.Л. Александрийская мифологема у русских младосимволистов // Пути Гермеса: Труды Международного симпозиума. М., 2009. С. 108-166.)
3...между схемой и чувственным образом распят Александриец... -- Далее Белый разворачивает метафору "Иванов -- александриец"; ср. ранее: в статье "Александрийский период" речь шла не об ВИ, хотя понятно, что его фигура подразумевалась: "Александриец -- филолог, философ и ритор -- это нервнобольной: пожалеем его" (Указ. соч. С. 269) -- в комментируемой нами статье Белый неоднократно именует ВИ "мистик, лирик, филолог, философ, профессор, новатор, утонченный скептик", или "Многоцветны личины поэта-филолога-мистика-полиглота-ритмиста" (см. выше), а свою статью "Сирин ученого варварства" он заканчивает словами "Пожалеем его".
4...имевший видение на пути в свой Дамаск... -- Речь идет о ключевом событии в жизни апостола Павла,-- его обращении в христианскую веру: когда он, тогда еще фарисей Савл, приверженец традиционного иудаизма, по пути в Дамаск испытал чудесное явление света с неба, от которого, ослепленный, упал на землю, и голос свыше воззвал к нему: "Савл, Савл! Что ты гонишь меня?" и велел слушаться тех, кого он встретит в Дамаске. Для Белого историческая и евангельская фигура ап. Павла была исключительно важна для понимания сути гностического христианства, как оно было представлено в антропософии Штейнера(см.: Белый А. Евангелие как драма. М., 1996. С. 46): "Павел -- священнослужитель; но он не левитского чина; извне -- он бунтарь; он -- разбойник; он -- Савл до сих пор ещё (в Ницше и Штирнере); в тайном обличий -- Мельхиседек, чрез него из грядущего, от Иоанна, нам руки простёр <...> "...если Христос в вас, то тело мертво для греха... Если же Дух Того, Кто воскресил... Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим 8: 10, 11)".
5...многогранное творчество предстает птицей-Сирином... -- Сирин в древнерусском искусстве и литературе -- райская птица с головой девы. В средневековых русских легендах Сирин иногда прилетает на землю и поет вещие песни о грядущем блаженстве, однако эти песни могут оказаться вредными для человека (можно потерять рассудок), поэтому часто Сирина считают посланником подземного мира.
6..."На суку извилистом и чудном <...> над водой качается Жар-Птица"... -- цитата из стих-ния А. А. Фета "Фантазия" ("Мы одни; из сада в стекла окон...", 1847).
7...автор книги, написанной изящной латынью, трактата о Дионисе, ученого очерка "Эпос Гомера"... -- Имеется в виду диссертация Вяч. Иванова "De societatibus vectigalium publicorum populi Romani" ("Общества государственных откупов в римской республике") (СПб., 1910); а также его работа о древнегреческом культе Диониса: "Эллинская религия страдающего Бога" (1904); вступительный очерк "Эпос Гомера" для издания: "Поэмы Гомера" ([М.]: Окто, 1912; -- (Библиотека всемирной литературы. Европейские классики).
8...или... Логе? -- Логе (совр. обычно "Локи") -- древнегерманский и скандинавский бог огня, хитрец и обманщик; на рубеже XIX-XX вв. был известен в основном по тетралогии Р. Вагнера "Гибель богов".
9...отношения светочей к краскам (напоминая нам Гете)... -- Имеется в виду трактат И. В. Гёте "К учению о цвете"; Белый посвятил цветовой теории Гёте главы в своей книге: "Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности: Ответ Эмилию Метнеру на его первый том "Размышлений о Гёте"" (1917).