57 Не эвритмическое хождение по кругу соединившихся сил, а "раденье" способностей... -- См. рисунки к черновикам статьи (Глухова Е.В. Андрей Белый -- Вячеслав Иванов: концепция духовного пути... С. 116-117). Судя по этим рисункам, правильное духовное развитие устанавливает гармоническую вибрацию способностей человека, представленных у Белого в виде треугольника (нечто вроде вращающейся мандалы), при хаотическом же движении не образуется равномерной фигуры, происходит беспорядочное вращение, которое он называет "дионисическим радением".
58...и перенес его на темно-синего цвета бумагу; внутри треугольника он вписал верх зубчатой, высоко приподнятой башни... -- Белый вербально воспроизводит рисунок эмблемы издательства ВИ "Оры", а ниже описывает рисунок Сомова к книге ВИ Cor ardens -- горящее сердце; думается, что смысловая нагрузка подобного иронически-сниженного упоминания мистической символики башенного круга ВИ -- связана с общим контекстом упрека Белого, предъявляемого ВИ в десакрализации и выхолащивании истинного, эзотерического смысла духовного пути.
59...пропетая де Труа и Вольфрамом фон Эшенбахом легенда о "Граале"... -- Кретьен де Труа -- французский поэт XII в., автор рыцарских романов, среди которых "Персеваль, или повесть о Граале"; его немецкая переработка-- "Парцифаль" Вольфрама фон Эшенбаха.
60..."Парсифаль" <...> Клингзором... -- Здесь и далее речь идет о сюжете оперы Р. Вагнера "Парсифаль" (а не о средневековых источниках легенды); Клингзор -- один из персонажей оперы.
61...другой -- похищает Грааль... -- Антропософское учение видело себя наследником инициатической традиции Св. Грааля (см.: Штайнер Рудольф. Из области духовного знания, или антропософии / Сост., ред., коммент. С. В. Казачкова и Т. Л. Стрижак. М., 1997. С. 456-459; Прокофьев С.О. Духовные судьбы России и Грядущие мистерии Святого Грааля. М., 1995; Глухова Е.В. Неопубликованные рисунки Андрея Белого к "Глоссолалии": Чаша Св. Грааля // Труды Русской антропологической школы. Вып. З.М., 2005).
62..."Неволей, или волей, но будешь ты мой". -- Цитата из стих-ния И.В. Гёте "Лесной царь" в переводе В. А. Жуковского.
68...кто-то из образов шепчет, напоминая "пити-пити-итити" бреда князя Андрея. -- Ср. в романе Л. Н. Толстого "Война и мир": "И вдруг ход мыслей этих оборвался, и князь Андрей услыхал (не зная, в бреду или в действительности он слышит это), услыхал какой-то тихий, шепчущий голос, неумолкаемо в такт твердивший: "И пити-пити-пити" и потом "и ти-ти" и опять "и пити-пити-пити" и опять "и ти-ти". <...> И пити-пити-пити и ти-ти, и пити-пити -- бум, ударилась муха... И внимание его вдруг перенеслось в другой мир действительности и бреда, в котором что-то происходило особенное" (Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М., 1980. Т. 6. С. 398-399).
64...появляется в окне старой готической башни в образе Неттесгеймскаго мужа... -- См. коммент. 36.
65...Животворящих сил бежит астральный ток... -- неточная цитата, у ВИ: "Духотворящих сил..." (I, с. 732).
66...образы розенкрейцерских тайн... -- Подробнее о розенкрейцерском кружке, в который вошли Белый и ВИ под руководством А.Р. Минцловой на ивановской башне в 1909-1910 гг., см. в работах, посвященных этой теме: Carlson M. Ivanov-Bely-Minclova: a Mystical Triangle / Cultura e Memoria: Atti Del terzo Simposio Internazionale dedicato a Vjaceslav Ivanov. Vol. 1. Firenze, 1988; Богомолов H.A. Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999; Азадовский К. У истоков русского штайнерианства // Звезда. 1998. No 6; Обатнин, 2000; Нефедьев Г.В. Русский символизм и розенкрейцерство // Новое литературное обозрение. 2002. No 4 (56). С. 149-178; Киселев Н.П. Из истории русского розенкрейцерства / Предисл. А.И. Серкова; сост., подгот. текста и коммент. М.В. Рейзина и А.И. Серкова. СПб., 2005; Maydell Renata von Vordem Thore: Ein Vierteljahrhundert Anthroposophie in Russland. Freiburg, 2005; Глухова E. В. Письма А. Р. Минцловой к Андрею Белому: материалы к розенкрейцеровскому сюжету в русском символизме // Труды русской антропологической школы. Вып. 4 (2). М., 2007. С. 215-270.