Мотив слепоты или ослепления является частью мистериального сюжета в круге автобиографической мифологизации Белого, и встречается в последней части романа "Москва", где одна из ключевых сцен -- это пытка и ослепление Коробкина черным оккультистом Мандро: от мучительной боли герой теряет сознание и обретает другой свет -- духовное просветление (см.: Коно В. Мотив "глаза" в "Москве" Андрея Белого // Андрей Белый в изменяющемся мире. М., 2008. С. 489-499; Шарапенкова Н.Г. Мифопоэтическое пространство романа Андрея Белого "Москва" // Известия Рос. пед. ун-та им. А.И. Герцена. 2012. No 146. С. 93-100).
48...данных Эванса о критской культуре... -- Раскопки Кносского дворца на Крите, означавшие открытие минойской цивилизации, были начаты Артуром Эвансом в 1900 г.; они еще продолжались в 10-е -- 20-е гг. и освещались в газетах.
49...двойственный Достоевский под маскою "я" умножает свои двойники... -- Ср. толкование ВИ мистической темы двойничества в его статье "Достоевский и роман-трагедия": "Личность была раздвоена на эмпирическую, внешнюю, и внутреннюю, метафизическую. Из глубины того сознания, откуда раждалось его творчество, он ощущал и себя самого, внешнего, отделенным от себя и живущим самостоятельною жизнью двойником внутреннего человека. Обычно у мистиков этот процесс сопровождается, если не истощением, то глубоким пересозданием, очищением, преображением внешнего человека. Но это дело святости не было провиденциальною задачей пророка-художника. Оставив внешнего человека в себе жить, как ему живется, он предался умножению своих двойников под многоликими масками своего, отныне уже не связанного с определенным ликом, но вселикого, всечеловеческого я" (IV, 423).
50 Но "путь посвященья" абстрактен в Иванове-третьем: Ивановым-первым тот путь упразднен... -- См. примеч. 35.
51 Августиново учение о "res" раскрывается... -- Белый возвращается к темам внутрисимволистской полемики с ВИ 1907 г. (см. примеч. к статье "Realiora"). Из многочисленных работ о бл. Августине в России нач. XX в. следует упомянуть: Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1. Миросозерцания Бл. Августина. М., 1892; Писарев Л. Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894; Геръе В. Блаженный Августин. М., 1910; Попов И.В. Личность и учение Бл. Августина. Т. I. Ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916. Книгу Попова Белый внимательно читал в 1917 г., практически одновременно с написанием статьи об Иванове.
52...и все доказательства невозможности "вещи в себе" неизбежно проходят по тракту реалистического символизма. -- Понятие "вещи в себе" -- центральное в гносеологии И. Канта; обозначает вещи, существующие вне нас, в отличии от того, какими они являются "для нас"; "вещь в себе" существует независимо от нашего сознания и является источником действия на наши органы чувств, одновременно являясь источником наших созерцаний. Понятие "реалистического символизма" было введено ВИ в работе "Две стихии в современном символизме".
53..."Реалисты не понимают, что объективное есть идея; идеалисты же, -- что объективна идея"... -- Белый цитирует известный ему в переводе труд Р. Штейнера "Естественнонаучные труды Гёте" (1883) (Steiner Rudolf. Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen schriften zugleich eine grundlegung der geisteswissenschaft (anthroposophie). Dornach, 1987).
54...Аполлонова "бабочка" света... -- В контексте мифопоэтических представлений Белого, "аполлонов свет", "бабочка света" -- сложносоставная метафора Преображения (см. выше коммент. 10). В системе древнегреческих представлений бабочка -- это душа, Аполлон, как покровитель искусств и бог света; кроме того, в энтомологии имя Аполлона получил один из видов дневных бабочек Парусников Parnassius apollo. Таким образом, "бабочка света Аполлона" предстает в системе мифопоэтических представлений Белого как мистериальный символ.
55...перед младенцем, Орфеем духовно рожденным... -- образ духовного "младенца" неоднократно встречается в прозе Белого послереволюционного периода (см., например, его роман "Записки Чудака"); согласно антропософской интерпретации, на конечном этапе посвятительного пути человек избавляется от своего прежнего "я" и в нем возрождается истинно-духовное "Я", происходит второе "рождение" человека (см.: Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992). В рождении способностей нового человека как и в его духовном рождении принимают участие три силы души: ум, воля, чувство,-- Белый называет их "тремя сестрами".
56 Ум: "Хочу я исполниться чистыми светами <...> себя творя, собой животворят себя"... -- Белый приводит на память цитату из драматического сочинения Р. Штейнера "У врат посвящения: розенкрейцеровская мистерия" -- это была первая драма их цикла 4-х мистерий; Белый выполнил перевод второй картины, остальные переводил Эллис (Л. Л. Кобылинский) (см.: Штайнер Р. У врат посвящения: Розенкрейцерская мистерия / Перев. А. Белого; Публ., примеч., послесл. СВ. Казачкова // Новое литературное обозрение. 1995. No 4-5. С. 71).