39..."cogito" -- нет; и утоплено "sum" в Дионисовой бездне... -- Белый перефразирует известное высказывание Декарта "cogito, ergo sum" -- "мыслю, следовательно, существую" (лат.).
40...(у Блока -- больная вода). -- Белый пишет об этом подробнее в своей статье "Поэзия Блока" (1916), вошедшей вместе со статьей о ВИ в книгу "Поэзия слова": "Все разливы огня пропадают; огонь -- не огонь: огоньки городов и болот; потухает заря, становясь лишь "полоскою", доминирует явно вода. Но какая вода? Не -- разлив первой книги -- гнилое "болото"; "болото" проходит по книге; в болотном тумане меняется все: не золотая межа первой книги стоит перед нами, а проталины, кочки, пеньки, гати, тали..." (Белый А. О Блоке / Вступит, ст., сост., подгот. текста, коммент. А.В. Лаврова. М., 1997. С. 436).
41...Хирам-храмотворец... -- Хирам упоминается в Библии (2 книга Паралипоменон) в связи со строительством Иерусалимского храма при царе Соломоне; в позднейшей традиции считается главным зодчим храма, становится персонажем масонских легенд.
42 Из пламени восстают небеса по Лукрецию, Гераклиту... -- Белый имеет в виду учение Гераклита и стоиков о тонкой форме огня, из которой состоят верхние сферы космоса, о периодическом мировом пожаре и возрождении мира из огня; эпикуреец и атомист Лукреций в этом контексте -- результат путаницы.
43...ставшего зеркалом стража порога ... -- оккультное понятие, означающее астральный образ, который открывается пробуждающемуся духовному зрению ученика (см.: Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров. Ереван, 1990). О своей встрече со "стражем порога" Белый писал в "Материале к биографии": "по всем данным сознания заключаю: встреча со Стражем порога у меня была. <...> В интимной лекции доктора встреча с порогом (с малым порогом) имеет 3 кульминационные точки: первая -- встреча с ангельским существом и переживание смерти <...> Второй акт порога доктор называет встречей со львом, как со страшной женщиной, которую нужно покорить, которая грозит гибелью. <...>
Третий момент порога доктор называет встречей с Драконом, когда появляется губящий враг" (Белый А. Материал к биографии (интимный) / Публ., коммент. Дж. Мальмстада // Минувшее: Ист. альманах. Вып. 9. С. 409). В своих воспоминаниях о Блоке Белый также обозначал этапы духовного пути поэта согласно антропософской философии (ср. главки: "Предстояние первое перед порогом", "У второго порога". (Белый А. О Блоке. М., 1997.)
44..."Мы имеем в виду огромную пропасть, которая разделяет Диониса грека от Диониса варвара". -- Белый цитирует работу Фр. Ницше "Рождение трагедии из духа музыки" в переводе Г. Рачинского (ср.: Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. М., 1990. С. 63).
45 Об Эврипиле промолвился... -- Повествованием об Эврипиде начиналась статья ВИ "Ницше и Дионис" (I, 715); фессалиец Эврипид -- древнегреческий герой, исцелившийся от безумия и учредивший бескровный культ Диониса.
46 Гармония эта есть "глас хлада тонка". -- Библейское "глас хлада тонка" (3 Цар 19: 12) означает, что веяние Божественного Святого Духа угадывается в дуновении ветра. С. С. Аверинцевым было отмечено, что "еврейское слово "руах" означает и "ветер" и "дух"; эта связь выявляется и ветхозаветным, и новозаветным повествованиями (за сошествием Духа Святого на 70 старейшин следует "сильный ветер от Господа", Чис. 11; "сошествие Духа Святого" на апостолов сопровождается шумом с неба "как бы несущегося сильного ветра"..." (Аверинцев С.С. Софія-Логос // Аверинцев С. Собрание сочинений: Словарь. София-Логос. СПб., 2006. С. 67-68).
47..."башлык" перед местом угасшего глаза -- не глаз: катаракт. -- "Башлык" (тюрк.) -- длинный шарф в виде остроконечного капюшона с длинными концами, которые обматывают вокруг шеи. Обычно башлык надевается поверх другого головного убора. Появление в статье Белого метафоры слепоты (катаракты) связана с антропософской трактовкой духовного пути ВИ; в 1930-е гг., в мемуарной трилогии Белый назовет его не только "Фаустом нашего века", но еще и "ослепшим Эдипом". Соотнесение поэта ВИ с образом ослепшего Фауста было не случайным и имело, помимо прочего, и биографический подтекст. Осенью 1912 г. ВИ приезжал к Белому в Швейцарию и искал встречи со Штейнером, который отказался его принять (см.: Белый А. Начало века: Берлинская редакция (1923) / Подгот. изд., послесл., примеч. А. В. Лавров. СПб., 2014. С. 789; об этом же эпизоде см.: Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. М., 2002. С. 39; ср. также: Шишкин А.Б. Основные даты жизни и творчества Вячеслава Иванова. 1866-1949 // Иванов В. Повесть о Светомире царевиче. М., 2016. (Литературные памятники) С. 739-730). По версии Белого, ВИ не смог войти в антропософскую общину, потому что его отверг Штейнер, и для Белого-антропософа это был важный знак того, что ВИ следует по ложному духовному пути (раз его отверг Штейнер).