Точно так же смотрел и Овен на воспитание народа и главным недостатком его считал вмешательство английской церкви в эту чуждую ей область. Всю свою жизнь он протестовал против этого вмешательства и, естественно, нажил главного себе врага в клерикальной партии. Когда он составил план национального воспитания, и рекомендовал правительству привести его в исполнение, то первые восстали против Овена клерикалы. "Церковные сановники и их приверженцы,-- говорит он,-- предвидят, что национальная система воспитания бедных, если она не подпадет под непосредственное влияние и заведывание их,-- будет способствовать быстрому уничтожению заблуждений не только их самих, но и всех подобных им учреждений" (Образов, человеческого характера, с. 156). Восстановляя против себя эту многочисленную и испытанную в самых разнообразных интригах партию, Овен должен был предвидеть, что победа останется на ее стороне; что за одно с ней будет преследовать его вся масса населения, ум и совесть которого находились в руках этой партии. Так это и случилось. План Овена не осуществился и оставил по себе только теоретические соображения, которыми отчасти воспользовались преемники его дела.
Второй жизненной чертой системы Овена было отрицание самой сущности современного ему воспитания. Подобно Беллю он утверждал, что бедные люди учатся тому, что им не нужно или вредно, и не учатся тому, что им действительно было бы полезно. При этом он доказывал, что ученье, основанное на вражде и разъединении общественных интересов, не может вести к благотворным результатам; что всякое улучшение метода такого учения, всякое усовершенствование школы в этом направлении есть повое зло, которое только изощряет орудия для большего распространения лжи и лицемерия; что пока система воспитания не примет других, противоположных начал -- любви и счастья человеческого, до тех пор было бы лучше, если б народ вовсе ничему не учился, потому что школа может быть проводником как нравственного усовершенствования, так и последовательного разврата, смотря по тому, как станут пользоваться ее пропагандой. Наконец, он доказывал, что аскетическое воспитание, как обломок средних веков, пренебрегающее развитием физических сил человека и его здоровья, есть решительное искажение человеческой природы; потому что рациональное умственное развитие невозможно в больном изуродованном и забитом существе. В самом деле, Овен был очевидным свидетелем тех несчастных детей, которых уродовала школа, а доканчивала фабрика. Он видел их тысячами в больших городах, он сам воспитывал их в Нью-Ланарке. Бледные, с потухшими глазами, с впалой грудью, со всеми признаками органического разложения -- они возмущали его одним своим видом. Поэтому он считал сад и чистый воздух непременным условием всякой школы. Впоследствии эта идея получила применение в так называемых training-scools {учительские институты (анг.). }, основавших всю педагогическую систему на гимнастических упражнениях и на устной беседе наставников с своими воспитанниками, и притом не иначе, как в саду и на открытом воздухе. Только для самых необходимых занятий, для письма и черчения оставлена была классная комната. Само собою разумеется, что не везде можно осуществить эту систему воспитания; у нас, например, при нашем холодном климате и суровых зимах нечего и мечтать о садах в продолжение 6 и 7 месяцев, но во всяком случае филистеры наши рано пли поздно должны убедиться, что игра в мяч на свежем воздухе несравненно полезнее мальчику, чем задалбливание латинских и греческих глаголов в душной и грязной комнате. Но люди, кажется, еще не скоро это поймут -- к несчастью подрастающих поколений... И Овен это чувствовал, когда, обращаясь к классикам своей страны, сказал им: "у меня с трупами нет ничего общего, и я был бы крайне дерзок, если бы надеялся убедить таких свиней, как мои противники". А все-таки свиньи были сильнее его, и он ничего не мог сделать с планом своего рационального воспитания.
ПРИМЕЧАНИЯ
Печатается по изд.: Сочинения Г. Е. Благосветлова. Спб., 1882, с. 63--72.
1 Овен -- Оуэн Роберт (1771--1858), английский социалист-утопист. Интерес к учению и практической деятельности Оуэна со стороны русских революционеров-демократов обусловлен прежде всего тем обстоятельством, что Оуэн выдвинул конкретную программу общественного переустройства на основе создания самоуправляющихся "поселков общности и сотрудничества", где отсутствовали антагонистические противоречия и причины, их порождающие... Н. А. Добролюбов опубликовал в 1859 г. статью "Роберт Овен и его попытки общественных реформ"; А. И. Герцен в "Полярной звезде" (1861, кн. VI) напечатал очерк "Роберт Оуен".
2 Мормоны ("Святые последнего дня") -- религиозная секта, основанная Джозефом Смитом в США в 1-й половине XIX в.
3 Бентам Иеремия (1718--1832) -- английский философ, социолог, юрист. Основоположник философии утилитаризма.
4 Брамы -- Брахма, одни из трех высших богов в индуизме, "творец" Вселенной.
5 Аркрайт Ричард (1732--1792) -- английский промышленник, устроитель первых прядилен. В 1769 г. получил патент на прядильную машину, использовав изобретение Т. Хайса, и с 1771 г. развернул прядильное дело.