5 Немногие церковные историки подпишутся сегодня под этими словами. В церковной науке, в богословии объективно судить о ересях можно только на основании источников.
6 Св. Игнатий придерживается взглядов на ереси, которые были свойственны таким церковным историкам, как Евсевий, Созожен, трактовавшим ересь как козни диавола, как сознательное лукавство, всегда сопровождаемое безнравственностью. Но был и другой подход, например у Сократа Схоластика и Евагрия. Последние рассматривали ереси как заблуждения и старались объективно описывать личности ересиархов. Арий, по свидетельству многих историков, был человеком аскетичным и благочестивым, но гордым и заблуждающимся. Климент Александрийский говорит о ересях так: "В ересях подобает видеть скорее побуждение к изысканиям, нежели к отступничеству" (Строматы // Отцы и учители Церкви III в. Кн. 7, 15. М., 1996. Т. 1. С. 287).
7 Весьма примечательно здесь православное понимание ереси жизни, в соответствии с которым ересью считается нарушение заповедей, безнравственное поведение. Св. Игнатий ссылается на высочайшие аскетические авторитеты и на правила Соборов. Таким образом, формальная принадлежность к Православной Церкви не гарантирует того, что человек действительно является православным. Человек не может быть уверенным в своей безошибочности при определении того, что православно, а что нет. Только Св. Писание и Св. Предание, взятые в полном объеме (нельзя полагаться на вырванные из контекста фрагменты), могут быть таким основанием.
8 Халкидонском, в 451 г.
9 Здесь и далее цитируется чин особого богослужебного последования в неделю Торжества Православия.