Происхожденіе посланія къ Римлянамъ отъ Апостола Павла доказано нами уже вмѣстѣ съ подлинностію всѣхъ вообще его посланій. Оно выше всякаго сомнѣнія,-- и оспаривать его такъ же невозможно, какъ и подлинность посланій Павловыхъ вообще: ибо подлинность происхожденія посланія этого отъ блаженнаго учителя языковъ утверждается на твердыхъ доказательствахъ, именно: на внутреннихъ признакахъ и внѣшнихъ свидѣтельствахъ.
Такъ, посмотримъ, во-первыхъ -- на внутренніе признаки происхожденія этого посланія отъ Апостола Павла. Онъ прямо именуетъ себя въ началѣ посланія: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ (I, 1). И кромѣ этого, онъ указываетъ, въ разныхъ мѣстахъ посланія, на такія обстоятельства дѣла и намѣренія свои,-- на такихъ знаемыхъ сопутниковъ своихъ, которые, или изъ книги Дѣяній Апостольскихъ, или изъ другихъ посланій Апостола Павла, извѣстны -- какъ именно его обстоятельства или сотрудники.Таковы изъ дѣлъ и обстоятельствъ Апостола Павла: происхожденіе его изъ колѣна Веніаминова (XI, 1 сл. Фил. Ш, 5), проповѣданіе отъ Іерусалима до Европейскихъ странъ, и особенно въ Македоніи и Ахаіи (XV, 19. 20), собираніе въ сихъ странахъ милостыни для Христіанъ Палестинскихъ (XV, 25 сл. о собираніи милостыни вообще Гая. 11), и именно въ Ахаіи и Македоніи (2 Кор. VIII, 1--4, IX, 2),-- ревность писателя проповѣдывать не слыхавшимъ о Господѣ, прямо выражаемая въ этомъ посланіи (XV, 20) и видимая изъ Апостольскаго путешествія Павла по книгѣ Дѣяній Апостольскихъ,-- наконецъ намѣреніе его быть въ Римѣ (1, 13, XV, 22 сл. Дѣян. XIX, 21). Изъ знаемыхъ или сотрудниковъ Апостола указаны въ посланіи къ Римлянамъ: Акила и Прискилла (XVI, 3), ученикъ Тимоѳей, страннопріимецъ Гай (XVI, 22. 23 сл. 1 Kop. I, 14). Притомъ Св. писатель посланія неоднократно и съ силою выражаетъ свое достоинство -- какъ Апостолъ языковъ (I, XI и XV гл.), какимъ, по книгѣ Дѣяній и по другимъ посланіямъ, былъ избранъ и поставленъ Навелъ.
Содержаніе посланія составляютъ тѣ именно стороны Христовой истины, которыя раскрывалъ, преимущественно предъ другими Апостолами, Апостолъ языковъ Павелъ: это есть ученіе о правдѣ благодатной, усвояемой чрезъ вѣру,-- ученіе о тайнѣ призванія языковъ, при отверженіи большей части Израиля,-- объ отношеніи Церкви къ гражданскимъ властямъ, рѣшеніе затрудненій въ употребленіи пищи и под. И надобно замѣтить, что ученіе о первыхъ двухъ великихъ предметахъ съ особенною обстоятельностію изслѣдовано въ посланіи къ Римлянамъ. Наконецъ, въ особенныхъ свойствахъ посланія, нельзя не примѣтить отпечатлѣнныхъ живо и глубоко личныхъ свойствъ избраннаго Христова Сосуда -- Павла. Такъ видѣнъ здѣсь и еще яснѣе, нежели во многихъ другихъ его посланіяхъ,-- тотъ подлинно умъ Христовъ, который свѣтомъ Христовой истины озаряетъ и уясняетъ состояніе не только нравственнаго міра, но даже и физическаго (VIII гл.), и глубину духовной природы человѣка съ внутренними въ ней противорѣчіями (ATI гл.), значеніе ветхозавѣтнаго закона (во многихъ мѣстахъ), внутреннее значеніе судебъ Божіихъ, совершившихся въ прошедшія времена и въ настоящее для Апостола (изъ прошедшаго -- избраніе Авраама IV гл.-- Исаака и Іакова IX гл., отверженіе Фараона тамъ же; изъ современности -- отверженіе Израиля), и даже судьбы Божіи, имѣющія совершиться въ недовѣдомомъ и будущемъ (IX--XI). Въ посланіи открыто и Павлово сердце, столь сильно движимое Христовою любовію, что Апостолъ съ клятвеннымъ увѣреніемъ изъявляетъ готовность и даже стремленіе пожертвовать для спасенія іудеевъ собственнымъ спасеніемъ и до послѣднихъ предѣловъ земли готовъ пройти для пріобрѣтенія новыхъ чадъ во Христѣ и подоб. Видна и эта сила и власть, съ какою онъ дѣйствуетъ своимъ словомъ, по отношенію къ Церкви Римской,-- какъ имѣющій надъ нею,-- хотя еще и при личной своей незнаемости для нея, право самостоятельнаго и неограниченнаго духовнаго распоряженія,-- входитъ во взаимныя столкновенія вѣрующихъ іудеевъ и язычниковъ, то поражаетъ и смиряетъ то тѣхъ то другихъ, то ободряетъ и утѣшаетъ ихъ и проч. Такъ свѣтло сіяютъ въ посланіи величественныя черты мужа Боговдохновеннаго, свойственныя въ своихъ особенностяхъ именно Апостолу Павлу.
Изъ внѣшнихъ свидѣтельствъ о происхожденіи сего посланія отъ Апостола Павла, и слѣдовательно и о Боговдохновенности и каноническомъ его достоинствѣ, укажемъ, прежде всего, на извѣстность посланія еще мужамъ Апостольскимъ. Они пользовались имъ, почерпая изъ него христіанскія истины, даже и въ выраженіяхъ одинаковыхъ или тѣхъ же самыхъ, какія употреблены Апостоломъ. Такъ. Св. Климентъ Римскій въ посланіи къ Коринѳянамъ, исчисливъ различные пороки и страсти, отъ которыхъ христіанамъ надобно удаляться, и представляя ихъ въ тѣхъ же понятіяхъ, какъ и въ посланіяхъ къ Римлянамъ въ концѣ 1-й главы,-- прибавляетъ: творящіе сіе (ςυγητοι) противны Богу, не только сами творя сіе, но и соизволяя такимъ: οὐ μόνον οἱ πράττοντες ταῦτα, ἀλλὰ καὶ οἱ συνενόοκεντες αὐτοῖς (Ep. ad. Cor. с. 35). Очевидно, откуда это взято. См. Римл. 1, 32. Поликарпъ въ въ посланіи къ Филиппійцамъ (cap. 6) говоритъ: "вси должны предстать судищу Христову, и кійждо о себѣ слово дать". Здѣсь можно примѣтить не только мысли, но и самыя выраженія Апостола Рим. XIV, м. 1`2. Также и Игнатій Бого: носецъ называетъ Христа истинно сущимъ отъ рода Давидова по плоти, Сыномъ Божіимъ по волѣ и силѣ Божіей (ad. Smyr, с. 1),-- отъ сѣмени Давидова и отъ Духа Святаго (ad Eph. с. 18). Ясно, что онъ пользуется I гл. 3 и 4 е г. Римлянамъ. Далѣе, послѣ Апостольскихъ мужей, въ послѣдней половинѣ ІI-го столѣтія Ѳеофилъ Антіохійскій говоритъ объ Апостолѣ Павлѣ: "онъ учитъ воздавать всѣмъ все: ему же честь,-- честь, ему же страхъ,-- страхъ, ему же урокъ,-- урокъ, и ни единому ничимъ же быть должны, точію же любити другъ друга" ad Autol. I. 3 р. 126. Это въ одной только малой чертѣ измѣненное мѣсто изъ посл. къ Римлянамъ XIII, 7--8.1). Ириней, ученикъ Поликарповъ, приводя слова Апостола въ подтвержденіе своихъ мыслей, прямо указываетъ при семъ на посланіе его къ Римлянамъ: сіе самое, такъ говоритъ онъ въ одномъ мѣстѣ, изъяснилъ Павелъ, написавши Римлянамъ. Павелъ, Апостолъ Іисусъ Христовъ, избралъ во благовѣствованіе Божіе (I, 1--4 Adv. haer. 1. 3. С. 16 § 3.); и въ другомъ мѣстѣ: и Павелъ согласно съ симъ, бесѣдуя съ Римлянами, говоритъ: "множае паче избытокъ благодати и даръ правды пріемлюще и проч. (5, 17.-- Ibid. 1. е. с. 16). Подобное можно находить у Іустина мученика, у Аѳинагора, у Климента Александрійскаго, у Тертулліана и у Оригена. Есть это посланіе и во всѣхъ спискахъ св. книгъ, составленныхъ св. Отцами, или извѣстными учителями Церкви, принятыхъ и утвержденныхъ на извѣстномъ помѣстномъ и VI Вселенскомъ Соборѣ. Принималъ посланіе къ Римлянамъ и еретикъ Маркіонъ, впрочемъ наложившій и на него, какъ и на другія священныя книги, свою искажающую руку,-- и въ томъ обличенный (напр. Оригеномъ -- смотри ниже). Вообще должно замѣтить, что сіе посланіе и впослѣдствіи всегда почиталось и почитается даже важнѣйшимъ изъ посланій Апостола Павла,-- и нѣкоторымъ сокращеніемъ его ученія,-- всеобщимъ оглашеніемъ Вселенской Церкви, по глубинѣ и полнотѣ содержащагося здѣсь ученія объ оправданіи и спасеніи благодатію Христовою.
Касательно цѣлости посланія -- надобно замѣтить нападки нѣкоторыхъ новѣйшихъ критиковъ на послѣднія главы посланія. Иные (Геймаилъ) видя, что съ 12-й гл. начинается и идетъ по 15 гл. какъ бы совсѣмъ новая рѣчь, съ перемѣною догматическихъ изслѣдованій на нравственные наставленія, на семъ основаніи предположили, что эти главы послѣ внесены въ текстъ посланія, а въ настоящемъ Павловомъ посланіи, за ХІ-ю главою прямо слѣдуетъ 16-ая. Заключительное въ изслѣдовательно-догматической части славословіе (конецъ ХІ-ой) принимаютъ за заключеніе вообще всего ученія въ семъ посланіи. Но это, во первыхъ, и совершенно произвольно безъ всякаго свидѣтельства сокращать посланіе, съ самыхъ перводревнихъ временъ принимаемое въ извѣстномъ объемѣ. И самый произволъ, во вторыхъ,-- безъ всякаго даже повода, ибо и въ другихъ посланіяхъ -- среди рѣчи встрѣчаются славословія съ заключительнымъ Аминь, напр. Еф. III, 20--21, и вообще въ посланіяхъ, гдѣ догматическія изслѣдованія составляютъ главный предметъ,-- нравственная часть обыкновенно слѣдуетъ за догматическою, какъ слѣдствіе за основаніемъ, стоя отдѣльно отъ сей послѣдней какъ въ посланіяхъ: къ Ефесеямъ, Колоссаямъ и др. Указанное мнѣніе, слѣдовательно, пустое. Иные же XV и XVI-ую гл. считаютъ послѣ внесенными въ составъ посланія. И эту мысль утверждаютъ одни, на томъ основаніи (какъ Sembr), что Маркіонъ по замѣчанію Оригена, оторвалъ отъ посланія -- все слѣдующее за 23 ст. XIV-ой главы. Но это и по суду свободной въ своихъ началахъ критики должно быть странно до смѣшного -- предпочесть всеобщему свидѣтельству въ Церкви о составѣ посланія злоупотребленіе онымъ еретика, обличеннаго въ древности въ поврежденіи священныхъ книгъ. Другіе думаютъ опереться на томъ (какъ Бауръ), что содержаніе этихъ главъ противорѣчитъ взгляду этихъ людей на измышленныя ими партіи Петрову и Павлову -- но на это достаточно и указать, чтобы видѣть въ этихъ людяхъ,-- кромѣ ложныхъ ихъ понятій,-- еще и недобросовѣстность. Наконецъ -- касательно XVI-ой гл., слѣдующей за заключеніемъ въ XV-ой гл. Богъ мира со всѣми вами,-- много разныхъ толковъ: принимаютъ эту главу и за отдѣльное посланіе къ Римлянамъ (Аммонь), за рекомендательное письмо Ѳивѣ (Ейхгорнъ), за посланіе въ Ефесъ (Шулацъ и Шопинъ),-- это послѣднее, конечно, по привѣтствію Акилѣ и Прискиллѣ. Но въ писаніи не безпримѣрны подобныя прибавленія послѣ заключенія; напр. въ Евангеліи Іоанна,-- и въ самомъ этомъ мнимо-новомъ или особомъ письмѣ,-- также видно новое прибавленіе послѣ заключенія, ст. 20, 21 и слѣд., и это очень естественно, чтобы вообще при безъ искуственности Св. Писаній -- Св. писатели не имѣли особой внимательности къ внѣшнему и искуственно-правильному построенію посланій, или къ буквѣ, взятой только самой въ себѣ; и вполнѣ достойно глаголавшаго въ нихъ Духа Святаго, избирающаго такія внѣшнія слова и выраженія, и въ такомъ ихъ порядкѣ, въ какихъ сами собою, такъ сказать, или своею силою выражаются. Его внушенія. Такъ, присоединеніе сей главы къ предъидущей не смотря на заключеніе въ послѣдней, и само по себѣ, и по сличеніи съ подобными случаями въ Св. Писаніи, очень просто изъясняется. И, слѣдовательно, нѣтъ повода къ тому, чтобы, вопреки извѣстности во всѣ времена посланія къ Римлянамъ, и при томъ съ XVI-ою главою въ его составѣ,-- отдѣлять оную отъ посланія и для объясненія ея дѣлать разныя, кому какое вздумается, предположенія. Кромѣ всего этого, обыкновеніе Апостола привѣтствовать въ концѣ посланія разныя, особенно знаемыя и близкія ему лица и своихъ сотрудниковъ, извѣстно и изъ другихъ посланій. Если бы не было выдержано это обыкновеніе въ семъ посланіи, надобно было бы еще заняться объясненіемъ сего обстоятельства. Наконецъ заключительное привѣтствіе, по нарочитому правилу, выраженному въ посланіи къ Колоссянамъ, должно быть не это: Богъ мира да будетъ съ вами; но благодать Господа нашего Іисуса Христа съ вами. И такъ при неоспоримости подлиннаго происхожденія этого посланія отъ блаженнаго Учителя языковъ, неповрежденности и цѣлости онаго,-- намъ предстоитъ войти въ самое посланіе, въ его составъ, характеръ и значеніе. Чтобы удобнѣе войти, въ предметъ посланія къ Римлянамъ, нужно взять во вниманіе состояніе и потребности этой Церкви, къ которой было писано и отправлено это посланіе.
О состояніи и потребностяхъ Римской Церкви.
Какъ Римская Церковь возникла первоначально -- возрастала и устроилась,-- обстоятельства всего этого въ точности неизвѣстны. Святый Ириней, правда, говоритъ такъ о началѣ этой Церкви: "Петръ и Навелъ благовѣствовали и основали Церковь въ Римѣ" (той τοῦ Πέτρου καὶ τοῦ Παύλου ἐν Ρώμῃ εὐαγγελιζμένων καὶ ϑεμελιούντων τὴν ἐκκλεσίαν. Contr. haer. 3. cap. 1). Но изъ самаго посланія Апостола Павла видно, что онъ еще только намѣревался быть въ Римѣ, гдѣ уже христіане славились своею вѣрою (1 гл.). И потому свидѣтельство Иринея не должно понимать строго исторически. Оно означаетъ только, что Церковь Римская своимъ устроеніемъ особенно обязана Апостольскимъ трудамъ Петра и Павла. По преданію общепринятому, Петръ упредилъ Павла трудами въ устроеніи Римской Церкви, прибывъ сюда въ правленіе Клавдія -- конечно прежде изгнанія имъ іудеевъ изъ столицы Имперіи (см. Истор. Лоренца стр. 29). Начало христіанства въ Римѣ должно быть близко къ самому началу распространенія христіанства по сошествіи Св. Духа. Ибо между самовидцами сошествія Св. Духа, были, по свидѣтельству кн. Дѣяній, приходящіе Римляне (Дѣян. 11, 10). Притомъ, въ Римъ -- какъ столицу Имперіи, почти всемірной, естественно сходиться и имѣть временное пребываніе разнымъ людямъ изъ ея провинцій, слѣдовательно -- и изъ Іудеи и другихъ странъ, просвѣщаемыхъ христіанствомъ. Такъ, при изгнаніи Клавдіемъ іудеевъ изъ Рима, вышедшіе отсюда Акила и Прискилла явились столько уже успѣвшими въ христіанствѣ, что смогли довершить христіанское просвѣщеніе и ученаго Аполлоса (Дѣян. XVIII гл.), и самъ Апостолъ Павелъ, въ послѣдней главѣ посланія къ Римлянамъ, упоминаетъ о многихъ христіанахъ въ Римѣ, пришедшихъ сюда и изъ Іудеи (каковы безпорно Андроникъ и Іуній сродники и еплѣнники, Апостола -- ст. 7) и изъ языческихъ странъ (каковъ напр. Епенетъ начатокъ Ахаіи во Христѣ ст. 5), и при томъ -- о христіанахъ особенно замѣчательныхъ по вѣрѣ и усердію служить Слову и Его проповѣдникамъ (каковы напр. видно возвратившіеся уже опять въ Римъ -- кн. Дѣяній 28 гл. тому свидѣт.-- Акила и Прискилла, Андроникъ и Юній, нарочиты во Апостолѣхъ, Урбанъ споспѣшникъ Апостола и мн. др.) -- II такъ судя по всему отдѣлу, можно сказать съ достовѣрностію, что Церковь въ Римѣ и рано началась, и удобно могла распространяться, и имѣла способы къ своему благоустроенію. Ко времени написанія Павлова посланія, она была уже въ цвѣтущемъ состояніи, такъ что вѣра христіанъ Римскихъ, но свидѣтельству Апостола (1 гл.) возвѣщалась во всемъ мірѣ, т. е. повсюду, куда проникала вѣра Христова.
О Христіанахъ Римскихъ надобно замѣтить, что они были исполнены благости и всякаго знанія духовнаго, могуще и иные научити по Апостолу (XV, 14).-- Въ составѣ этой Церкви были Христіане и изъ язычниковъ и изъ Іудеевъ. Это видно изъ того, что Апостолъ не только въ привѣтствіяхъ своихъ упоминаетъ о нѣкоторыхъ явно изъ Іудеевъ, какъ сейчасъ мы видѣли, но и все свое посланіе приспособляетъ къ вѣрующимъ столько же изъ Іудеевъ, какъ и изъ язычниковъ. Между членами Римской Церкви не мало, должно быть, находилось и образованныхъ, что свойственно жителямъ столицы, и видно изъ этого начальнаго объясненія Апостола съ Римлянами (1, 14--16). Здѣсь къ Римлянамъ идутъ названія -- конечно не варваровъ или невѣждъ, а Еллиновъ -- мудрыхъ. По такому составу Церкви, при всей благопріятности ея состоянія вообще, въ ней было не безъ нѣкоторыхъ же внутреннихъ нестроеній. Именно: вопросамъ и недоумѣніямъ,-- какія всюду возникали у вѣрующихъ Іудеевъ и язычниковъ (о чемъ уже у насъ была прежде рѣчь), и которые особенно относились къ ученію объ оправданіи и ко взаимнымъ отношеніямъ Іудеевъ и язычниковъ,-- у столичныхъ христіанъ естественно было возникнуть, едва ли не съ большею опредѣленностію, чѣмъ гдѣ-нибудь. Ибо представительному всей Имперіи городу, гдѣ Церковь нашла уже для себя удобное мѣсто, естественно было, какъ бы въ образчикѣ и сокращеніи, представлять общее состояніе Христіанской Церкви, водворяющейся въ мірѣ языческомъ. Въ этомъ не трудно убѣдиться изъ самаго посланія Апостольскаго къ Римлянамъ. Такъ, Апостолъ довольно прямо указываетъ на состояніе Римской Церкви -- вообще тревожимое разногласіями вѣрующихъ Іудеевъ и язычниковъ, когда во всемъ посланіи имѣлъ въ виду разныя взаимныя недоумѣнія Іудеевъ и язычниковъ, наконецъ (XV, 5 и 6) и молитъ Бога о единодушіи Римскихъ Христіанъ: Богъ терпѣнія и утѣшенія да дастъ вамъ тожде мудрствованіи другъ ко другу о Христѣ Іисусѣ, да единодушно едиными усты славите Бога... и увѣщеваетъ ихъ самихъ къ взаимному снисхожденію и миру: тѣмъ же пріемлите другъ друга, якоже и Христосъ пріятъ валъ во славу Божію (ст. 7); и непосредственно къ этому присовокупляетъ это замѣчаніе: глаголю же Христа Іисуса служителя бывши обрѣзанія по истинѣ Божіей... а языкомъ по милости (ст. 8 и 9)... "Еще ли не согласны другъ съ другомъ"? Какъ бы такъ говоритъ здѣсь Апостолъ.-- Христосъ общій у Іудеевъ и язычниковъ. Вѣрующему изъ Іудеевъ, когда онъ не постигъ еще, въ сущности дѣла, оправданія и спасенія вѣрою -- безъ законной правды, и потому еще не понялъ опредѣляемаго безразличія въ Церкви Христовой Іудеевъ и язычниковъ,-- свойственно было еще пристрастіе къ закону {Противъ Іудейскаго пристрастія къ закону: Се ты Іудеи именуешися, и почивавши въ Законѣ, и хвалишися о Бозѣ, 11, 14.} и сознаніе своего превосходства предъ язычниками {Противъ мечты Іудеевъ о превосходствѣ: Что убо? Преимѣемъ ли? Никакоже... III, 9.}. Въ противномъ случаѣ неизбѣжны для него эти трудные вопросы: что же будутъ Ветхозавѣтные Отцы и обѣтованія ихъ, если съ ихъ потомками язычники имѣютъ равное значеніе? {На сей вопросъ есть у Апостола прямое указаніе: законъ ли убо pазоряемъ вѣрою? Да не будетъ: но Законъ утверждаемъ. И сейчасъ же далѣе: Что убо речемъ Авраама отца нашего обрѣсти по плоти? III, 31. IV, 1.} Что же такое долженъ быть Богоданный Законъ, когда дѣло оправданія обходится и безъ него, и даже, повидимому, получаетъ вредъ отъ него? { Законъ ли грѣхъ: VII, 7.} И ужели въ состояніи благодатномъ жить безъ закона, по произволу? { Пребудемъ ли во грѣсѣ, да благодать преисбудетъ. VI, I.} А иной могъ и рѣшить эти вопросы съ хулою для Ветхозавѣтнаго домостроительства, закона и вообще добродѣтели {Глаголютъ въцыи, прямо свидѣтельствуетъ Апостолъ, насъ глаголати, яко сотворимъ злая да пріидутъ благая III, 8.}. Вѣрующему изъ язычниковъ,-- когда онъ видѣлъ -- съ одной стороны -- большую часть Іудеевъ противящихся проповѣди, и при самой вѣрѣ трудно успѣвающихъ въ разумѣніи ея,-- а съ другой стороны -- между язычниками быстрое и далекое распространеніе вѣры Христовой,-- легко могло усвоиться пренебреженіе Іудеями, какъ отверженными, и надмѣніе собою и своимъ избраніемъ отъ Бога. Объ этомъ самомъ и говоритъ Апостолъ вѣруюшему язычнику. речеши убо: отломишася вѣтви (т. е. Іудеи), За азъ прицѣплюся... не высокомудрствуй (XI, 19. 20). Кромѣ того, мыслящему и язычнику, особенно же Іудею, въ христіанствѣ свойственно недоумѣвать: уже ли въ самомъ дѣлѣ отвергается народъ возлюбленный Богомъ, которому даны обѣтованія, и въ Церкви Христовой займутъ первое мѣсто язычники забывшіе -нѣкогда истиннаго Бога; ея а отрину Богъ Израиль... еда согрѣшиша, да отпадутъ. Во всѣхъ такихъ недоумѣніяхъ Іудеевъ и язычниковъ вѣрующихъ, неизбѣжно нѣкоторое недовѣріе другъ ко другу и опасность распрей, въ однихъ недостатокъ внимательности къ другимъ, въ иныхъ колеблемость совѣсти, въ употребленіи предметовъ воспрещенныхъ буквою Закона (XIV и XV). Что все это именно такъ и было въ Церкви Римской,-- хотя и не въ такой степени, чтобы было въ опасности общее благосостояніе ея,-- доказательство тому все посланіе къ ней, направленное прямо противъ этихъ недоумѣній, ведущихъ къ разногласію: ибо они и услѣжены изъ самаго посланія -- объ Іудеяхъ главнымъ образомъ IV--VII, а касательно язычниковъ IV--VI. Наконецъ, надобно указать на то еще обстоятельство, что всюду размножившіеся лжеучители были опасны и для Римской Церкви, возбуждая и усиливая недоумѣнія и разногласія между вѣрующими (XVI, 17--18). Итакъ обстоятельства сей Церкви, сколько -- съ одной стороны -- могли радовать, столько -- съ другой -- должны были озабочивать того, кто въ отвѣтѣ благовѣствованія былъ положенъ и говорилъ о себѣ: кто изнемогаетъ и (азъ) не изнемогаю; кто соблазняется и азъ не разжизаюся? (2 Кор. XI; 29). Самая Церковь сколько имѣла пріемлемости, столько и нуждалась въ его руководствѣ. Правда, не видно, чтобы доселѣ Церковь эта имѣла какое-либо отношеніе къ Апостолу Павлу, лично ей неизвѣстному; но Апостолъ въ ней имѣлъ многихъ (упоминаемыхъ въ концѣ посланія) знаемыхъ и усердныхъ сотрудниковъ, знавшихъ его Апостольскій долгъ и ревность. И, слѣдовательно, отъ нихъ (не говоря уже о собственной прозорливости Боговдохновеннаго) могъ получить достаточныя свѣдѣнія о состояніи Римской Церкви, при своемъ давнемъ къ ней влеченіи, и, какъ Апостолъ языковъ, принять оныя къ своему Христову сердцу.-- Каковы были тогда обстоятельства лично самого Апостола?
О личныхъ обстоятельствахъ самого Апостола при написаніи посланія къ Римлянамъ.
Посланіе къ Римлянамъ было написано Апостоломъ въ то время его Апостольскаго служенія, когда онъ былъ готовъ идти въ Іерусалимъ съ милостынею отъ Македоніи и Ахаіи (XV, 25. 26), и пользовался страннопріимствомъ Гаія (XVI, 23). Итакъ, это было въ Коринѳѣ. Ибо здѣсь происходило собраніе милостыни отъ Христіанъ всей Ахаіи (2 Кор. IX, 2), и сюда же Апостолъ располагалъ придти и съ милостынею отъ Македонянъ (VIII, 1. 4. сл. IX, 4). Между Коринѳскими Христіанами извѣстенъ, дѣйствительно, нѣкто Гаій, одинъ изъ весьма немногихъ, крещенныхъ лично Павломъ (1 Кор. 1, 14), и, слѣдовательно, одинъ изъ болѣе близкихъ къ нему. И притомъ посланіе писано не въ первое Апостольское посѣщеніе Коринѳа, когда еще только основывалась Церковь, но уже во второе; ибо къ сему времени была приготовлена милостыня (1 Кор. XV, 1, 3. 2 Кор. IX, 1--5). Итакъ это было въ то время, какъ онъ располагалъ изъ странъ Европейскихъ побывать въ Іерусалимѣ, отсюда идти въ Римъ и далѣе этого города; и, дѣйствительно, вскорѣ послѣ того вышелъ изъ Коринѳа, и, по обстоятельствамъ, чрезъ Македонію, и затѣмъ чрезъ Малую Азію -- достигъ Іерусалима, здѣсь подвергнулся узамъ и въ нихъ явился и въ Римѣ (Дѣян. XIX, 21. XX и дал. сл. Рим. XV, 24. 25. 28). По хронологическому соображенію обстоятельствъ служенія Павла, узы его въ Іерусалимѣ послѣдовали не ближе 58 или 59 года; слѣдовательно незадолго предшествовавшее этому второе посѣщеніе имъ Коринѳа, когда и гдѣ было писано посланіе къ Римлянамъ, относится къ 57 или 58 году по Р. Хр. Что точно въ сихъ обстоятельствахъ писано посланіе, это подтверждаетъ подпись, находящаяся въ древнихъ спискахъ посланія {Πρὸς Ρώμαους ἐγρίορη ἀπὸ Κορίνϑος δνι οίβης τῆς διαὀνου τῆς ἐν Κεχχρεαις.}. О Кенхрейской діакониссѣ Ѳивѣ упоминаетъ и Апостолъ въ своемъ посланіи, представляя ее Римлянамъ, какъ сопутницу посланія (Рим. XVI, 1) Кенхрея же, извѣстно, есть имя колоніи при восточной пристани Коринѳской, на берегу Эгейскаго моря. Теперь удобно раскрыть положеніе Апостола при написаніи посланія. Оно было таково: въ половину исполнилось это, дерзновенное во Христѣ, предначертаніе дѣйствій, которое прежде положи Павелъ въ дусѣ, прошедъ Македонію и Ахаію, идти во Іерусалимъ, рекъ, яко бывшу мы тамо, подобаетъ мы и Римъ видѣти. Македонскія и Ахайскія Церкви онъ обозрѣлъ, и сіи Церкви, или нашелъ, или могъ послѣ себя оставить въ благонадежномъ состояніи; о какой благоуспѣшности служенія, не совсѣмъ прямо, но понятно сказано Апостоломъ (XV, 18. 19). Потомъ Всегдашнее стремленіе его благовѣстить, идѣже не именовася Христосъ, безпрепятственно, и, слѣдовательно, съ большею силою и рѣшимостію влекло его теперь въ Римъ, и далѣе его (20. 23). Распространивъ благовѣствованіе Христово отъ Іерусалима и окрестъ даже до Иллирика, впереди онъ прозрѣвалъ также полное благословеніе на предлежащемъ ему поприщѣ благовѣствованія (ст. 29). Самая милостыня, собранная отъ добровольнаго пожертвованія вѣры Македонянъ и Ахайцевъ, была плодомъ его служенія спасительнымъ и для пожертвователей, и благопотребнымъ для святыхъ въ Палестинѣ; а видѣть, и уже въ рукахъ имѣть плодъ и залоги благоуспѣшности своихъ Апостольскихъ трудовъ -- немогло не быть восхитительнымъ для Апостольскаго духа; какъ и говоритъ о семъ Апостолъ между извѣстіями о своихъ радостныхъ успѣхахъ или высокихъ предначертаніяхъ и надеждахъ (ст. 26. 27 сл. 23. 28). Итакъ это было едва ли не самое лучшее и благоустроенное, по обстоятельствамъ, положеніе Павла на его Апостольскомъ поприщѣ. Тѣмъ живѣе свойственно было ему прославлять Апостольское служеніе и радоваться о немъ,-- какъ и говоритъ объ этомъ Апостолъ XI, 13,-- чувствовать долгъ своей любви Еллинамъ и варварамъ, мудрымъ и неразумнымъ, и быть готовымъ благовѣствовать всѣмъ, не смущаясь общими, въ его время, понятіями мірскими, несогласными съ Евангеліемъ (1,14--16). Тѣмъ потому сильнѣе могъ быть возбужденъ и могущественнѣе дѣйствовать даръ Апостольства, данный ему отъ Бога во еже быти ему служителю Іисусъ Христову во языцѣхъ, священнодѣйствующу благовѣствованіе Божіе. Между тѣмъ давнее желаніе и многократное намѣреніе видѣть Римъ, теперь неимѣющія для себя препонъ,-- распологали его къ Апостольскому вниманію, именно къ Римлянамъ, къ ихъ состоянію и потребностямъ; отправленіе же въ Римъ,-- какъ самъ онъ объясняетъ это (Рим. 1, 1--12),-- діакониссы Ѳивы давало удобный случай показать и на дѣлѣ это попечительное вниманіе Апостола,-- прежде личнаго свиданія его съ Римлянами.-- Такъ настроенъ былъ этотъ органъ Духа Святаго къ написанію посланія! И такъ произошло самое посланіе!