Имя Божие неотделимо от Бога.
Свидетельство св. Тихона Задонского о Божественности Имени Божия.
Свидетельство о том же предмете о. Иоанна Кронштадтского.
В каких смыслах должно утверждать Божественность Имени Божия?
Утверждения имеборцев
Имеборцы не допускают называть Имя Божие - Самим Богом, и не допускают приписывать ему Божественного достоинства, признавая, следовательно, подобно Варлааму, Богом только самое Существо Божие и не допуская называть Богом и действие Божества. Почитания Имени Божия за Самого Бога они отнюдь не признают, и инок Хрисанф, например, в No 4 "Русского Инока" назвал такое исповедание - "пантеистизмом", или повсюдубожием, в No 5-м - "воплощением имени в сущность Божества". - В No 15 "Русского Инока" архиепископ Антоний решительно называет веру во имя Господне, как в Самого Господа - "хлыстовщиной", причем, как видно, поводом к такому названию послужило лишь то, что отец Иоанн Кронштадтский весьма часто повторял в своих творениях, что Имя Божие есть - Сам Бог, и эти же слова о. Иоанна повторяет и о. Иларион в книге своей "На горах Кавказа", и так как некоторые из мнимых последователей о. Иоанна прельстились хлыстовщиной, то архиепископ Антоний почитает возможным приписать к ним и о. Илариона и других исповедников Имени Господня. (Чудимся такому смешению понятий! Хлыстовщина одним из необходимых условий своего существования имеет - многолюдство, пустынник же о. Иларион проповедует уединение и умную молитву, чуждую всякой чувственности). Итак, попросим же противников наших показать нам, у кого из святых отцов нашли они такое определение, что Имя Божие не подобает чтить как Самого Бога? Мы смело утверждаем, что ни у одного из святых отцов подобного умаления Божественного достоинства Имени Божия отнюдь нет.
Наоборот, у святых отцов мы весьма часто встречаем прямое и косвенное исповедание Имени Божия Самим Богом, без отделения свойств Божиих от существа Божия и именования Бога по сим свойствам от Самого Бога.
Сущность Божия неименуема, но энергия Его может быть именуема
Постараемся же доказать, что Имя Божие есть отнюдь не простое человеческое текучее слово, но Дух и Живот, слово живое и действенное. Бог неименуем, то есть сама сущность Божества пребывает недоведомой и непостижимой для умов тварных и невыразима словом тварным; но поелику человеческая душа создана по образу и подобию Божиему, то есть обладает свойствами, подобными тем, коими обладает Бог, то свойства Божий могут быть именуемы человеком, и Бог бывает именуем человеком по известным ему о Боге свойствам, которые Сам Бог открыл человеку или из творения Своего, или в слове Своем. Одно из свойств Божиих есть истинность Его, и, следовательно, всякое слово истины есть действие словесное Самого Бога и, следовательно, как действие Божие и Есть Сам Бог (смотри 5-е определение против Варлаама). Всякое слово истины о Боге как истина Богооткровенная, как слово Божие не есть истина отвлеченная и безжизненная, но есть истина живая - "Духовное Существо", как, ниже мы увидим, называет Имя Божие святитель Тихон, есть истина о Триипостасной Истине и Сам Бог. О том, что истина есть одно из главных свойств Божества и что Бог Триипостасный воистину может быть называем нами Триипостасной Истиной, ясно свидетельствует Сам Господь Иисус Христос: "Аз есмь Истина" (Ин. 14, 6), и "Пославый Мя (Отец) истинен есть" (Ин. 8, 26), и Дух Святой есть - "Дух истины" (Ин. 16, 13), - "И уразумеете Истину, и Истина свободит вы" (Ин. 8, 32).
Истина о Боге есть энергия Его и, следовательно, Бог