Имя Иисус есть Богооткровенная Истина о Боге.

Имеборцы считают Имя Иисус меньшим всякого имени и приравнивают его к именам других Иисусов

Отделяя неотделимое Имя Божие от Самого Бога и отвергая живую веру в Имя Божие, не допуская именовать Имя Божие Самим Богом, имеборцы с особенною яростию восстают против Божественного достоинства Имени Иисус. Это Имя уже тем более недопустимо почитать Самим Богом, что Имя Иисус не есть исключительная принадлежность Сына Божия, но оно есть обыкновенное человеческое имя и, следовательно, должно быть, по их мнению, равночестным и тем именам "Иисус", которые принадлежали, например, Сыну Сирахову, Навину и другим. Возражая против Божественного достоинства Имени Иисус, они говорят, что сие Имя уже потому не может быть признаваемым имеющим Божественное достоинство, что оно есть самое младшее из имен Иисус Христовых, - младшее, нежели "Сын Божий", младшее, нежели "Господь", и проч., ибо сравнительно недавно наречено было Ему Ангелом, при зачатии, как человеку, и, следовательно, есть "имя меньше всякого имени" и относится лишь до человеческого естества Богочеловека. Посему и в молитвах говорится: это Имя не должно быть предпочитаемо другим Именам Христовым, а наоборот. Тем же более называют они крайнею ересью и даже "хлыстовщиной" веру в то, что Имя Иисус есть Сам Бог Иисус Христос!

Смешивать имена не должно

У кого из святых отцов нашли они такое уничижительное учение о Имени Иисусове? - Пусть покажут нам изречения хотя одного отца Церкви, который подобно им выражался бы о Имени Иисусове. Но это они сделать не в силах, ибо Церковь несомненно признает Божественное достоинство Имени Иисусова, как то мы ясно могли заключить из приведенных выдержек о молитве Иисусовой; также хотя Иисусами назывались и другие Иисусы, но Церковь не допускает смешивать тех Иисусов с Именем Иисуса во Христе.

Свидетельство о сем Православного Катихизиса

Так, в Православном Катихизисе, напечатанном в Москве при царе Михаиле Феодоровиче и перепечатанном в 1874 году, о Имени Иисус мы читаем: "Исус толкуется - Спас, или Спаситель, сиречь Избавитель, понеже спасл есть нас от грех наших, и от всякаго дела греховнаго, и от скверны и мучения дияволскаго, и смерти, и муки вечныя и ада преисподняго избавил есть нас. - Вопрос: Чесо ради онии иже прежде Христова рождества в ветхом законе, три мужие названи быша Исусами, ихже глаголет Писание, Исус Наввин, Исус Сирахов, Исус Оседеков, еда убо и тии избавители быша? - Ответ: Того ради еже они суть образ и подобие Исуса Истинного Господа нашего Исуса Христа быша, понеже Исус Наввин, иже бе воевода сильный, поправый супостаты сынов Израильтски и введе Израиля в землю обетованную, Исус же паки Сирах учитель бе премудр в бывшем веце, а Исус Иоседек бе священник соверши церковь Божию; тако и Христос Истинный Исус, силою Своею поправый ненавистника рода человеча, и верующих в Онь в землю живых, сиречь во Царство Небесное, введе Божественною силою и крепостию Своею, и Евангелием вселенную просвети, и идолослужения тьму далече отгна, сего ради имена сия три Имени Исусову уподобляются - Избавителю, а не избавители, толкует же ся Исус "Бог избавит ", занеже тем самем Имянем довольно разумети даша, еже невозможно бе никоему от них избавляти, точию Единому Самому Богу, Иже плоть человечю приемшему, и бысть роду человечю истинный Исус Избавитель. Сие есть Имя Исус, емуже поклоняется и припадает всяко колено, небесных и земных и преисподних. Сие есть Имя Исус, егоже аще кто призывает без сомнения духом и истинною, спасен будет... Сие есть Имя Исус, егоже подобает всем верным присно имети в сердцех и во устнех, во всех делех своих по Апостолу Павлу глаголющему: аще что творите, словом или делом, вся во Имя Господа Исуса Христа творите, благодаряще Бога и Отца о Нем. Тем Божественным Имянем имамы избавление прияти и вся враги наша противная победита"[116].

То же - Иоанна Златоуста

Святой Иоанн Златоуст в слове на поклонение Честному Животворящему Кресту говорит: "Афанасий Святый в слове ко Антиоху сице глаголет: прекланяяй колене во Имени Иисусове, и прекланяяй колене кресту, оба знаменуют и почитают искупление. Крест бо орудие спасения, Иисус же нарицание спасения (то есть идея спасения. - Прим. иеросхим. А.) имена суть. Имя Иисус являет Спасителя, древо или знамение Креста, тогоже Спасителя и спасение бывшее возвещает"[117]. - Итак, видите, что сила креста заимствуется от силы Имени Иисус, ибо есть выражение той же Божественной Истины Спасения человека Богом, которая выражается Именем Иисус.

Кирилл Иерусалимский