[587] "Время не предмет, а идея. Погаснет в уме", -- говорит Кириллов у Достоевского ("Бесы")58 [58 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Л., 1974. Т. 10. С. 188.]. Некоторыми современными писателями время рассматривается как "четвертое измерение" (П. Д. Успенский. Tertium organum. Его же. Четвертое измерение. 1914; Хинтон. Четвертое измерение и новая эра мысли). Допуская возможность пространственного восприятия времени, мы не видим, однако, здесь учения о метафизической природе временности в его отношении к вечности.
[588] Поэтому различение в самом Божестве "природы" (т. е. необходимости?) и свободы, лежащее в основе построения кн. Ε. Η. Трубецкого (цит. соч.), представляется мне незаконным антропоморфизмом, переносящим на Творца категории тварности.
[589] "Я -- философия" (нем.) -- так называемая первая система субъективного идеализма Фихте, исходный принцип которой -- "Я есмь Я" (Ich bin Ich). Развита Фихте в ряде работ, написанных в период с 1794 по 1797 г. Подробнее см.: Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 17-- 18.
[590] При прочих равных условиях (лат.).
[591] Вечный двигатель (лат.).
[592] Природа сотворенная (лат.), "вечная природа" (нем.), природа творящая (лат.) -- последнее и первое понятия в системе Спинозы означают соответственно субстанцию и ее порождения.
[593] В действительности, на деле (лат.).
[594] От греч. eschatos -- последний и logos -- учение -- учение о "конце света" и втором пришествии Иисуса Христа. Сравнительный анализ эсхатологии и хилиазма (учение о предстоящем тысячелетнем царстве Божием) Булгаков произвел в своем исследовании "Апокалиптика и социализм" (см.: Булгаков С. Н. Два града. М., 1911. Т. 2).
[595] Точнее: "невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18:27).
[596] Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11).