Там я, богиня, впервые тебя
Ночью туманной узнал.
Странным ребенком был я тогда,
Странные сны я видал71.[71 Цитата из стихотворения В. С. Соловьева (название -- по первой строке) дана Булгаковым графически неточно. Написано в Каире между ноябрем 1875 и мартом 1876 г. См.: Соловьев В. С. "Неподвижно лишь солнце любви..." Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990. С. 24. Для понимания софиологии В. С. Соловьева важен его незавершенный трактат "София. Начала вселенского учения". См.: Логос. Философско-литературный журнал. 1992. Вып. 2. С. 171--198; 1993. Вып. 4. С. 274]
Трудно предположить, чтобы выражение "богиня" в применении к Софии у Вл. Соловьева было здесь обмолвкой или только поэтическим образом, а не точным выражением его мысли.
[603] Богословские основы софиесловия всего полнее и точнее даны в книге свящ. П. Флоренского "Столп и утверждение истины", письмо десятое, к которому и отсылаю читателей. Здесь же собран богатый иконографический и литургический материал.
[604] Берешит (bereschith) -- букв.: "в начале" -- название первой книги Торы в еврейской Библии (по первому ее стиху), книга Бытия.
[605] Сущность (греч.). О понимании "усии" Плотином и Аристотелем см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 411--416.
[606] У Шеллинга в "Философии Откровения" (1, 306--309; II, 108--109) имеются чрезвычайно тонкие замечания о том, что между вечностью и временем должно находиться нечто, с чего бы могло начаться время и что может стать предшествующим, если только появится последующее, а таким последованием и установится объективное время. Однако вследствие того что Шеллинг вообще не знает Софии, он не может до конца углубить свою же собственную идею. Является абсурдом вбирать время в Бога, а Бога во временный процесс, в чем вообще состоит основной недостаток всей его концепции.
[607] Противоречие в определении (лат.).