[638] В неоконченной философской повести Новалиса "Ученики в Саисе" рассказана история двух влюбленных --- Гиацинта и Розенблютхен, живущих на одной улице. В поисках философской истины Гиацинт покидает родной город и отправляется в Саис, где под покрывалом богини якобы скрывается истина. После долгого путешествия Гиацинт наконец добрался до Саиса, поднял покрывало богини и нашел под ним... Розенблютхен, которая бросается ему в объятия. Рус. перевод повести "Ученики в Саисе" см. в кн.: Немецкая романтическая повесть. М.; Л., 1935. Т. 1.
[639] Так бесы извратили в себе ангельскую свою природу -- это очень ясно показано в "Божественной и истинной философии" Пордеджа.
[640] См. выше прим.43.
[641] 1. Современное значение термина "металогика" -- теория логических теорий. Булгаков под "металогическим мышлением" понимает мышление до-и сверх-логическое.
Жители "планеты Сириус", куда попал во сне "Смешной человек" Достоевского, -- люди "невинные и прекрасные", -- "зная столь много, не имеют нашей науки. ... Знание их восполнялось и питалось иными проникновениями, чем у нас на земле... стремления их тоже были совсем иные. Они не желали ничего и были спокойны, они не стремились к познанию жизни так, как мы стремимся сознать ее, потому что жизнь их была восполнена. Но знание их было глубже и высшее, чем у нашей науки; ибо наука наша ищет объяснить, что такое жизнь, сама стремится сознать ее, чтоб научить других жить; они же и без науки знали, как им жить..." "У них не,было веры, зато было твердое знание, что, когда восполнится их земная радость до пределов природы земной, тогда наступит для них, и для живущих и для умерших, еще большее расширение соприкосновения с целым вселенной" (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Л., 1983. Т. 25. С. ИЗ--114). После того как "атом лжи проник в их сердца и понравился им", -- "тогда у них явилась наука". Теперь они (как и жители Земли) говорили: "...У нас есть наука, и через нее мы отыщем вновь истину, но примем ее уже сознательно. Знание выше чувства, сознание жизни -- выше жизни. Наука даст нам премудрость, премудрость откроет законы, а знание законов счастья -- выше счастья" (там же. С. 116).
[642] Отождествление "эроса" и "филиа" не вполне правомерно. "В греческом тексте' Нового Завета, -- пишет М. Л. Кинг, -- есть три слова, означающие любовь. Первое --- это "эрос". В платоновской философии эрос выражает тоску по божественному. В наше время этим словом обозначают любовь эстетическую и романтическую. Второе -- "филиа", сердечную привязанность друзей. Филиа -- взаимная любовь: человек любит, потому что любим. Когда же мы говорим о любви к своему противнику, мы имеем в виду не эрос и не филиа, для этого существует слово "агапэ". Агапэ означает понимание, спасительную добрую волю по отношению ко всем людям. Это любовь, льющаяся через край, -- совершенно спонтанная, немотивированная, беспричинная и сознательная. Она возникает независимо от каких-то качеств или функций объекта. Это любовь Бога, действующая в сердце человека. Агапэ -- бескорыстная любовь. · Любовь, которая не ищет своего, но пользы другого" (Кинг М. Л. Философия ненасилия. Шесть принципов (из книги "Шаги к свободе". 1958) // Протестант. 1990. No 11(25). С. 14). -- 198
[643] Точнее: "ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19:14). Ср.: "если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (там же, 18:3).
[644] На основании сказанного определяется и наш ответ на вопрос о "преображении разума", поставленный кн. Ε. Η. Трубецким по поводу взглядов о. П. Флоренского об антиномичной природе разума110. Речь идет здесь о том, подлежит ли разум, условность и относительность которого обнаруживается в антиномичности его структуры, благодатному преображению вместе со всем миром? Преображению может подлежать то, что заслуживает увековечения или бессмертия, поэтому ему не подлежит болезнь, уродство, вообще то, что связано с временностью и греховностью, -- здесь преображение могло бы состоять просто в уничтожении. За вратами преображения останется и умрет окончательной смертью многое из того, что теперь неотъемлемо входит в состав нашего бытия. И в нашем разуме есть нечто, принадлежащее смерти, что не достигнет царства преображения, не перейдет за эти врата. В нем смертно как раз именно то, что делает его логическим, трансцендентальным, дискурсивным, но, конечно, бессмертен его софийный корень, находящийся в общей связности мышления -- бытия. Другими словами, в разуме принадлежит вечности все софийное в нем, но подлежит смерти то, что вне-или антисофийно, т. е. кантовско-лапласовский или фихте-гегелевский разум111 [111 Кантовско-лапласовский разум -- строгий механико-математический детерминизм, в котором случайность объясняется лишь ограниченностью человеческого разума. "Все явления, -- писал Лаплас, -- даже те, которые по своей незначительности как будто не зависят от великих законов природы, суть следствия столь же неизбежные этих законов, как обращение солнца... Мы должны рассматривать настоящее состояние вселенной как следствие ее предыдущего состояния и как причину последующего. Ум, которому были бы известны для какого-либо ладного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение, всех ее составных частей, если бы вдобавок он оказался достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел вселенной наравне с движением легчайших атомов: не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором" (Лаплас. Опыт философии теории вероятностей. М., 1908. С. 8--9). Фихте-гегелевский разум -- субъективно-идеалистическая (в специфически булгаковском смысле слова) философия, одержимая "пафосом системы" (см. выше прим. 100) и стремящаяся дедуцировать весь мир "из себя" (из "Разума" вообще, или даже из собственного "Я").]. И сам разум в высшей разумности и софийности своей, в свете Логоса, возвышается над логикой, видит и знает свою условность, относительность, а стало быть, и смертность.
[645] 1. Слова из стихотворения А. С. Пушкина "Пророк" (1826):
Отверзлись вещие зеницы,