"Что же касается до священнодѣйствія, когда православная церковь помазуетъ св. мuромъ благочестивѣйшихъ Государей при вѣнчаніи ихъ на царство, соотвѣтственно тому, какъ помазываемы были цари елеемъ святымъ въ церкви ветхозавѣтной, по повелѣнію самого Бога (Пс. 88, 21; 1 Цар. 10, 1; 15, 3; 12, 13), -- отчего и назывались Христами Его или помазанниками (I, Царств. 12, 3, 5; 24, 7 и др.), то это не есть повтореніе таинства мuропомазанія, черезъ которое сообщаются всѣмъ вѣрующимъ благодатныя силы, необходимыя собственно въ жизни духовной, но есть только иная, высшая степень сообщенія даровъ Св. Духа, потребныхъ для особеннаго, чрезвычайно важнаго, указываемаго самимъ Богомъ (Дан. 4. 22, 29), служенія царственнаго. И прія Самуилъ рогъ со елеемъ, повѣтствуется о мuропомазаніи на царство царя Давида, и помаза его посредѣ братіи его. И ношашеся Духъ Господенъ надъ Давидомъ отъ того дне и потомъ (I Царств. 16, 13). Извѣстно, что не повторяется и таинство священства; однако, оно имѣетъ свои степени, и рукоположеніе вновь и вновь совершаетъ священнослужителей для высшихъ служеній; такъ и мuропомазаніе Царей на царство есть только особая высшая степень таинства, низводящая сугубый Духъ на помазанниковъ Божіихъ. Самыя молитвы, читаемыя при этомъ великомъ священнодѣйствіи, указываютъ на особенные дары, какіе испрашиваетъ Православная Церковь Богоизбранному Монарху. "О еже помазаніемъ всесвятаго мuра пріяти Ему съ небесе, -- возглашаетъ, между прочимъ, протодіаконъ, -- къ правленію и правосудію силу и премудрость, Господу помолимся". И первосвятитель, совершающій таинство, взываетъ потомъ: "Господи, Боже нашъ, Царь царствующихь и Господи господствующихъ, иже черезъ Самуила пророка избравый раба Своего Давида и помазавый его въ царя надъ людомъ Твоимъ Израилевымъ! Самъ и нынѣ услыши моленіе насъ недостойныхъ, и вѣрнаго раба Твоего, великаго Государя,.. помазати удостой елеемъ радованія, одѣй Его силою съ высоты, посади Его на престолѣ правды, огради Его всеоружіемъ Святаго Твоего Духа, укрѣпи Его мышцу, покажи Его извѣстнаго хранителя святыя Твоея каѳолическія церкви догматовъ...
О нѣкоторыхъ ложныхъ взглядахъ на русскій государственный строй.
Русская образованность и русскій царизмъ. -- Его будущность. -- Онъ развивается все болѣе и болѣе. -- Самобытность русской неограниченной монархіи. -- Сознательность русскаго политическаго творчества. -- Попытки ограниченія Царской власти въ Россіи. -- Оппозиція Русскому Самодержавію и его критики. -- Объ одномъ изреченіи въ романѣ Тургенева "Дымъ".
I.
Есть мнѣніе, будто неограниченная монархія можетъ существовать только у мало образованныхъ народовъ.
Это мнѣніе ни на чемъ не основано.
Развѣ монархическія привязанности и монархическія убѣжденія могутъ быть только у людей мало образованныхъ? Но какъ же быть съ тѣми знаменитыми мыслителями, поэтами и писателями, которые проповѣдывали монархическія начала? Какъ быть въ такомъ случаѣ съ Карамзинымъ, братьями Аксаковыми, Катковымъ, Пушкинымъ, Шекспиромъ и т. д.? Развѣ они были менѣе образованы, чѣмъ члены Общества Соединенныхъ Славянъ, составлявшіе крайнюю лѣвую декабристовъ? Развѣ Глинка, написавшій Жизнь за Царя, былъ менѣе образованъ, чѣмъ "композиторы", клавшіе на музыку разныя революціонныя пѣсни?
Та или другая форма правленія опредѣляется не только числомъ образованныхъ или ученыхъ людей въ странѣ, а цѣлымъ рядомъ историческихъ, бытовыхъ и иныхъ условій.
Пока древній Римъ былъ мало образованъ, онъ управлялся республиканскимъ режимомъ, когда же онъ сдѣлался центромъ всей древней цивилизаціи, онъ подчинился императорской власти. Германія, далеко не утратившая уваженія къ монархическому принципу, гораздо образованнѣе южно-американскихъ республикъ, а Китай ужъ, конечно, гораздо образованнѣе республики Либеріи.
Вообще, только люди, зараженные политическими предразсудками, могутъ воображать, будто образованные народы управляются посредствомъ республиканскаго аппарата и представительныхъ учрежденій, а необразованные -- монархами.