(Там же, стр. 145).
В своем "Прибавлении к философским мыслям, или разным возражениям против сочинений различных богословов" (1770) Дидро так же насмешливо упоминает о покровителе Франции: "Если понимать буквально слова hoc est corpus meum (сие есть тело мое, -- Ред.), то он (Христос,-- Ред.) давал апостолам свое тело собственными руками; но это так же нелепо, как рассказ о том, что св. Дионисий облобызал свою отрубленную голову" (Д. Дидро. Избранные атеистические произведения. М., 1956, стр. 51).
Стр. 44. Старец стал на верхней ступеньке, надел эпитрахиль ~ и она тотчас затихла и успокоилась. -- Эпитрахиль (греч. ἐπιτραχὴλιον) -- деталь священнического облачения. Ср. эппзод общения с народом больного, доживающего последние дни оптинского старца Леонида: "...привели к нему три женщины одну больную, ума и рассудка лишившуюся... Он же надел на себя эпитрахиль, положил на главу болящей конец эпитрахили и свои руки и, прочитавши молитву, трижды главу больной перекрестил...", после чего большая исцелилась (Парфений, ч. I, стр. 279).
Стр. 44....когда выносили дары... -- Святые дары -- хлеб и вино, символизирующие плоть и кровь Христа, даются священником во время причастия.
Стр. 44....это всё притворство, чтобы не работать ~ приводились для подтверждения разные анекдоты. -- Такого рода соображения часто встречаются в очерках И. Г. Прыжова 1860-х годов о русских кликушах, "дураках" и юродивых. В предисловии к очеркам "Нечто о воронежских пустосвятах и юродивых" (1861) он писал: "Влияние темной силы невежества глубоко проникает в самые чистые, в самые сокровенные источники человеческого сердца <...> Желание ничего не делать, быть в почете, пить и есть за чужой счет, да еще и наживать деньги, породило в нашем простонародье множество ханжей, юродивых, блаженных и прорицателей" (см. в кн.: П. Г. Прыжов. Очерки, статьи, письма. М.--Л., 1931, стр. 437). Эта же мысль лежит в основе работы Прыжова "26 московских лжепророков, дур и дураков" (1865). В очерках "Русские кликуши" (1868) Прыжов говорит о том, что взгляд на кликуш и юродивых как на обманщиков вообще был распространен в XVIII и XIX вв.: "Министерство, считая беснование кликуш притворством и обманом, предписало принимать против них полицейские меры, подвергая их негласно легкому телесному наказанию или содержанию непродолжительное время под стражею" (там же, стр. 106). Не отрицая того мнения, что многое в "кликушество и "юродстве" идет от невежества и сознательного обмана, Прыжов здесь указывает, однако, на социальные причины подобных явлений: "Даже те люди, которые лечат от кликушества розгами, и те согласны, что болезнь эта таится в горькой участи женщины. "Иная молодая бабенка <...> живет в совершенном загоне, муж бьет, никто ее в доме не любит, за всякую малость все ее только ругают и колотят, нигде бедняжке ни сесть, ни лечь, и она, рыдая, рыдая, начинает кликать". Это-то горе, "призакрытое грудью", эти-то страданья сердца высказывались в тех причитаньях или заговорах, которыми женщина думала улучшить свою участь" (там же, стр. 111). О нервных болезнях в простонародье, особенно у женщин, см. также: Гр, 1873, No 35, стр. 951--952.
Стр. 45. -- Сыночка жаль, батюшка, трехлеточек был, без трех только месяцев и три бы годика ему. -- По словам А. Г. Достоевской: "Отражение впечатлений Федора Михайловича после смерти нашего сына Алеши, умершего в 1878 году. Было ему без 3-х месяцев три года. В этом же году был начат роман "Братья Карамазовы"" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67). Однако в журнальном варианте текста романа фраза звучала иначе: "... без двух только месяцев и три бы годика ему" (PB, 1879, No 1, стр. 155).
Стр. 45--46....однажды древний великий святой увидел во храме такую же, как ты, плачущую мать ~ А потому и ты плачь, но радуйся. -- Подобный эпизод рассказан в Прологе ("Повесть преподобного отца Даниила о Андронике и о жене его"). У благочестивой, богобоязненной Афанасии умерли одновременно два ее ребенка. Будучи в глубоком горе, женщина просила себе смерти и даже ночью не хотела уходить из церкви святого мученика Юлиана, где были погребены ее дети. "Вь полунощп же явися ей святый мученикъ во образе монаха, глаголя ей: что не оставляеши сущих здъ почнти, о жено. Она же рече: господи, да не оскорбншиея на мя, понеже скорбна еемь: два убо чада имехъ, и сия погребохъ днесь вкупъ. Онъ же рече к ней: колнцбмъ лътомъ быша отрочата твоя. Она же рече: едино двою-надесяте лътъ, другое же десяти. И рече ей: и что убо о нихъ плачеши, болыни есть, аще бы ты о гръсъхъ своих плакала. Глаголю бо ти, яко имже образомъ ищетъ естество человеческое снъди, и не мощно еже не дати ему: епце и младенцы просятъ у Христа въ день судный, глаголюще: праведный судне, лишплъ еси земныхъ, но не лиши насъ небесныхъ. Она же, слышавши сне, умплися и преложи скорбь на радость, глаголющи: аще убо живутъ чада моя на небеси, что плачу азъ. И обратившися, поиска монаха, глаголющаго к ней, и не обръте" (Пролог, 9 октября).
Стр. 46. "Рахиль плачет о детях своих и не может утешиться, потому что их нет"... -- Ср. слова пророка Иеремии (Книга пророка Иеремии, гл. 31, ст. 15), цитированные и в Евангелии: "...глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст. 18). По свидетельству А. Г. Достоевской, писатель слышал эти слова в Оптиной пустыни из уст старца Амвросия (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67).
Стр. 46. И надолго еще тебе сего великого материнского плача будет, но обратится он под конец тебе в тихую радость... -- Ср. в Ветхом завете: "... и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их" (Книга пророка Иеремии, гл. 31, ст. 13), a также слова Христа, обращенные к ученикам: "... вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Евангелие от Иоанна, гл. 16, ст. 20).
Стр. 47. На Алексея человека божия? -- Об Алексее человеке божием см. стр. 474--476.