Стр. 186...."Анна Каренина" Льва Толстого... -- Говоря об изображении у Толстого "неискренности в общественных сходках", Достоевский мог иметь в виду, в частности, описание разговоров гостей на свадьбе Левина и Кити (ч. V, гл. 5. -- PB, 1876, No 3, стр. 332--337).
Стр. 186. (Выписка противуречия.) -- Имеются в виду две цитаты из статьи Авсеенко, приведенные в апрельском выпуске "Дневника писателя" на 1876 г. (наст. изд., т. XXII, стр. 103--104).
Стр. 186. О казанском сборнике... -- В статье "Литературные очерки" (НВр, 1876, 8 апреля, No 38), подписанной псевдонимом Фауст Щигровского уезда (С. А. Венгеров), рецензировался "провинциальный литературный сборник" "Первый шаг" (Казань, 1876). Автор полемизировал с напечатанной в сборнике статьей Литератора-обывателя (К. В. Лаврского) "Литературное обозрение", восхвалявшей провинциальную печать.
Резкой критике были подвергнуты также "Без вины виноватые" П. Филонова, "Сцены из жизни города Крапивинска" Е. Красноперова. "Дома и в больнице" В. Португалова. Другие произведения сборника были отмечены С. А. Венгеровым с одобрением, например: путевые очерки "От Новочеркасска до Казани" Г. Н. Потанина и "Путевые заметки по нижегородскому Поволжью" А. С. Гациского. Особый интерес, по мнению автора рецензии, представляли опубликованные в сборнике "Воспоминания казанского студента" Л. О. (К. В. Лаврского). О сборнике см. также: наст. изд., т. XXIII, стр. 357.
<ЗАПИСНАЯ ТЕТРАДЬ 1876-1877 гг.>
Стр. 187. Ну, а вы-то, культурные-то вы люди ~ хороши вы во всем? -- Этой записью открывается в тетради 1876--1877 гг. продолжение начатой в предыдущей тетради серии подготовительных заметок к полемической статье против В. Г. Авсеенко в апрельском выпуске "Дневника писателя" за 1876 г.
Стр. 188. Милорд Георг ~ отраду русских лакеев. -- Имеется в виду "Повесть о приключении аглинского милорда Георга и бранденбургской маркграфини Фредерики Луизы", изданная Матвеем Комаровым в 1782 г. и многократно переиздававшаяся вплоть до 1918 г, Этот роман был одним из самых популярных произведений русской "низовой", лубочной литературы в XIX в.
Стр. 188. "Голос", No 103. На "Московские ведомости". Письмо Офросимова на жалобу Рюмина о безбожии школ. -- В "Голосе" (1876, 3 февраля, No 34) было помещено письмо рязанского земского деятеля Ф. С. Офросимова о сессии рязанского губернского земского собрания, на которой обсуждался отчет ревизионной комиссии, обследовавшей Александровскую учительскую гимназию и давшей отрицательную оценку ее деятельности. Один из членов комиссии, исправляющий должность губернского предводителя дворянства, Ф. Н. Рюмин "голословно и поголовно обвинил воспитанников <...> в антирелигиозном и безнравственном направлении" и потребовал введения муштровой дисциплины наподобие военно-учебных заведений. Сессия отвергла его обвинения и предложение. Вокруг письма Офросимова разгорелась полемика в "Московских ведомостях" (1876, 10 марта, No 62; 14 марта, No 66; 20 апреля, No 96). Редакция газеты в передовых статьях резко нападала на рязанское земство и ратовала за введение в учительских семинариях жесткой дисциплины и осуществление "строгого и непрерывного воспитательного надзора". С "Московскими ведомостями" полемизировал в своем втором письме Ф. С. Офросимов ( Г, 1876, 14 апреля, No 103), отвергавший катковскую точку зрения, согласно которой, как он писал, земство намеренно готовит "зловредных пропагандистов" и стремится к низвержению существующего строя. В редакционном вступлении к письму осуждалась позиция "Московских ведомостей" и отмечался "громадный вред, который они наносят делу народного образования".
Стр. 188. "Московск<не> ведом<ости>", No 91, 13 апр<еля>. О язычестве в Германии... -- Имеется в виду статья в "Московских ведомостях" (1876. 13 апреля, No 91) "Язычество в Германии по изображению балтийской лютеранской газеты", излагавшая содержание статьи "Язычники (pagaui) в Германии" из газеты "Latweeschu Awises". Орган латвийской лютеранской церкви считал "язычеством" введенный с 1 января 1876 г. в Германии закон, уравнивавший церковный и гражданский браки и все другие виды записей актов гражданского состояния.
Стр. 188. А вы что понимаете в строгом голосе славянофилов? Крадут то у Белинского, то у славянофилов. -- Эта запись могла быть вызвана следующим замечанием из статьи В. Г. Авсеенко, полемически направленным против рассуждения о народе в февральском выпуске "Дневника писателя" за 1876 г.: "Мы хотим как можно скорее вывести народ из неподвижности патриархального быта и в то же время отрицаем культурный склад жизни. Но куда же в таком случае вести народ? Чему и зачем мы будем учить его, если восхищаемся им именно потому, что он не вкусил еще от "гнилых" плодов цивилизации? Как, наконец, мы будем учить его, если нам сначала следует преклониться перед ним? Славянофилы были гораздо последовательнее -- те прямо говорили, что если мы, с нашими культурными пороками, примемся учить народ, то только испортим его. Да и г-н Достоевский не так давно в "Гражданине", сколько помнится, говорил в том же смысле" (PB, 1876, No 3, стр. 373). Вместе с тем комментируемая заметка могла относиться к словам Авсеенко о вере русского народа. Процитировав их в начале апрельского выпуска "Дневника писателя" за 1876 г. (наст. изд., т. XXII, стр. 103), Достоевский затем утверждал, что "о вере народной, спасшей Россию", Авсеенко "выписал" у славянофилов без понятия (там же, стр. 113). О "строгости" воззрений славянофилов Достоевский упоминал в подготовительных материалах к январскому выпуску (наст. изд., т. XXII, стр. 143) и в июньском выпуске "Дневника писателя" за 1876 г. (наст. изд., т. XXIII, стр. 31).