607 Осторожность Каткова в переговорах о печатании "Братьев Карамазовых" объясняется публикацией предыдущего романа "Подросток" в "Отечественных записках".
608 К Варваре Михайловне. После смерти отца Достоевских ее муж, П. Карепин, правитель канцелярии московского военного генерал-губернатора, сделался опекуном братьев и сестер Достоевских . О ней см.: Волоцкой.
609 К философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву (1853--1900), с которым Достоевский должен был уехать в Оптину пустынь. В конце 1877 г. Достоевский особенно сблизился с Вл. Соловьевым, когда писатель регулярно посещал "чтения о богочеловечестве" -- лекции, которые Вл. Соловьев с огромным успехом читал в Соляном городке в Петербурге. В июне 1878 г., во время совместной поездки в Оптину пустынь, Достоевский изложил Вл. Соловьеву "главную мысль", а отчасти и план целой серии задуманных романов, из которых были написаны только "Братья Карамазовы" (см. об этом: Соловьев Вл. С. Собр. соч., т. 3. СПб., 1912, с. 197). 6 апреля 1880 г. Достоевский присутствовал на защите Вл. Соловьевым докторской диссертации "Критика отвлеченных начал". Особенно привлекла Достоевского близкая ему мысль, высказанная Соловьевым, о том, что "человечество <...> з_н_а_е_т г_о_р_а_з_д_о б_о_л_е_е, чем до сих пор успело высказать в своей науке и в своем искусстве" (Письмо Достоевского к Е. Ф. Юнге от И IV 1880 -- Письма, IV, 136). После смерти Достоевского Вл. Соловьев выступил с тремя речами, в которых говорил о религиозности идеалов и творчества писателя: "Итак -- церковь, как положительный общественный идеал; как основа и цель всех наших мыслей и дел, и всенародный подвиг, как прямой путь для осуществления этого идеала -- вот последнее слово, до которого дошел Достоевский , которое озарило всю его деятельность пророческим светом" (Соловьев Вл. Три речи в память Достоевского . М., 1884, с. 10). Однако отношение Вл. Соловьева к религиозности Достоевского носило противоречивый характер. С одной стороны, еще 19 VI 1873 Вл. Соловьев писал своей двоюродной сестре Е. В. Селевиной: "Не знаю, почему тебя возмутило "Преступление и наказание". Дочти его до конца, да и всего Достоевского полезно было бы прочитать: это один из немногих писателей, сохранивших еще в наше время образ и подобие божие" (Соловьев Вл. Письма, т. 3. СПб., 1911, с. 80); в 1883 г. Вл. Соловьев собирается написать статью "Христианство и гуманизм" в защиту Достоевского от обвинения его К. Леонтьевым в "розовом" христианстве (см. там же, т. 1. СПб., 1908, с. 15), наконец, 2 марта 1884 г. в письме к Н. П. Страхову Вл. Соловьев возражает против обвинения Достоевского в неискренности: "С тем, что Вы пишете о Достоевском и Л. Н. Толстом, я решительно не согласен. Некоторая непрямота или неискренность (так сказать, сугубость) была в Достоевском лишь той шелухой, о которой Вы прекрасно говорите, но он был способен разбивать и отбрасывать эту шелуху, и тогда оказывалось много настоящего и хорошего. А у Л. Н. Толстого непрямота и неискренность более глубокие" (там же, с. 18). С другой стороны, защищая Достоевского , Вл. Соловьев писал тому же К. Леонтьеву: " Достоевский горячо верил в существование религии и нередко рассматривал ее в подзорную трубу, как отдаленный предмет, но стать на действительно религиозную почву никогда не умел" ("Русский вестник", 1903, No 5, с. 162). По словам М. Н. Стоюниной, в ответ на ее замечание о том, что писатель воплотил в Алеше Карамазове черты Вл. Соловьева, Анна Григорьевна, возмущенная призывом Вл. Соловьева помиловать убийц Александра II, воскликнула: "Нет, нет, Федор Михайлович видел в лице Владимира Соловьева не Алешу, а Ивана Карамазова!" ( Достоевский , II, 579). О Достоевском и Вл. Соловьеве см. статьи: Радлов Э. Л. Соловьев и Достоевский . -- В кн.: Достоевский . Статьи и материалы, т. I. Под ред. А. С. Долинина. Пб., 1922, с. 155--172; Гессен С. И. Борьба утопии и автономии добра в мировоззрении Ф. М. Достоевского и Вл. Соловьева. -- "Современные записки". Париж, 1931, кн. XLV, с. 271--305; кн. XLVI, с. 321--351; Пруцков Н. И. Достоевский и Вл. Соловьев ("Великий инквизитор" и "Антихрист"). -- В кн: Русская литература 1870-- 1890 гг., сб. 5. Свердловск, 1973, с. 51--78.
610 Речь идет о новом журнале либерально-славянофильского направления, который должен был с 1879 г. издаваться в Москве под названием "Русская дума". Журнал стал выходить с 1880 г. под названием "Русская мысль". Издателем журнала с 1880 по 1912 г. был журналист и переводчик Вукол Михайлович Лавров (1852--1912), познакомивший русских читателей с целым рядом произведений Э. Ожешко и Г. Сенкевича. В письме к Анне Григорьевне от 27 V 1880 Достоевский называет Лаврова своим "страстным, исступленным почитателем". В ответ на присланный Достоевским экземпляр "Братьев Карамазовых" Лавров писал ему 30 XII 1880: "Эта книга с Вашей надписью будет служить мне, во всю мою жизнь, напоминанием о тех немногих отрадных моментах, которые я имел счастие провести в живом общении как человек с человеком, с тем, кто, по своему великому художественному таланту и еще более по своей способности понимать и делать понятным другим сокровеннейшие движения человеческой души казался мне в своих произведениях титаном, которому можно только удивляться, созерцать его величие, пред которым можно только благоговеть, как перед творцом, созидающим вновь человека как бы из первобытного хаоса, из пошлости и грязи ненормальных жизненных условий вновь возвращающим ему образ и душу человека, страдающим вместе с ним в его падении и торжествующим вместе с ним победу над эгоистическими, животными стремлениями" (ЛН, т. 86, 524). О Лаврове см. статью в ИВ, 1912, No 2.
611 Критик и переводчик Сергей Андреевич Юрьев (1821--1888) намечался на должность главного редактора нового журнала.
612 "Братья Карамазовы".
613 27 июня 1878 г. С. А. Юрьев обратился с письмом к Достоевскому , в котором просил его дать согласие напечатать свой новый роман "Братья Карамазовы" в журнале "Русская дума" (текст письма опубликован А. С. Долининым (Письма, IV, 362--363). В ответном письме к С. А. Юрьеву от И VII 1878 Достоевский сообщил, что хотя уже и предложил роман в "Русский вестник", но окончательно вопрос решится в сентябре или октябре 1878 г. (см.: Письма, IV, 31). Однако вопрос в пользу "Русского вестника" решился гораздо раньше, чему в немалой степени, очевидно, способствовал аванс в 2000 руб., взятый Достоевским в редакции "Русского вестника".
614 Оптина пустынь -- старинный монастырь, основанный, по преданию, еще в XIV в. возле древнего калужского города Козельска Этот монастырь наряду с такими обителями, как Саровская пустынь (Тамбовская губ.), Глинская пустынь (Курская губ.), Белобережская пустынь (Орловская губ.), возродил особый тип русского монашества -- старчество (старец в православии -- руководитель совести). Старцы Оптиной пустыни неизменно привлекали к себе внимание выдающихся деятелей литературы и искусства. В Оптиной пустыни бывали Н. В. Гоголь, В. А. Жуковский, П. В. и И. В. Киреевские, Н. С. Лесков, Вл. С. Соловьев, А. К. Толстой, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев (см.: Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей. -- ИВ, 1910, No 10). Вероятно, впервые Достоевский заинтересовался Оптиной пустынью, прочитав книгу "Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфения" (М., 1857), автор которой посещает также и Оптину пустынь (см.: Биография, 298). В библиотеке Достоевского имелись также книги "Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)" (М., 1876) и "Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни" (изд. 3-е, М., 1876). Об Оптиной пустыни Достоевскому мог рассказать подробно и Н. Н. Страхов, ездивший туда в 1877 г. вместе с Л. Н. Толстым.
173
Обозначение года сделано А. Г. Достоевской .