Стр. 49. Нотр-Дам -- кафедральный собор Парижской богоматери (Notre-Dame de Paris), заложенный в XII в. и перестроенный в XIII в. В то время, когда Достоевский был в Париже, велась реставрация собора.
Стр. 49....Баль-Мабиль ~ засвидетельствован всеми русскими, писавшими о Париже... -- Правильнее Мабий -- место, где устраивались публичные балы (Bal Mabille) с канканом и пр. Герцен в "Письмах из Франции и Италии" (1847--1852) утверждал, что эти балы были доступны только для состоятельных буржуа (см.: Герцен, т. V, стр. 32). Мабий, как характерная принадлежность буржуазного Парижа, назван также в "Призраках" Тургенева.
Стр. 49....в Риме ~ собора Петра...- -- Собор св. Петра был сооружен в XV--XVII вв. при участии крупнейших зодчих, скульпторов и художников Италии (Брунеллески, Микеланджело, Рафаэля и др.).
Стр. 49. Собор св. Павла -- третий по величине в Европе, по архитектуре похож на собор св. Петра в Риме, постройка закончена в 1710 г. по проекту Христофора Врена, расположен в деловой части города -- Сити.
Стр. 50. "Рассудка француз не имеет ~ для себя несчастье". -- Неточная цитата из письма Д. И. Фонвизина к П. И. Панину из Ахена от 18 (29) сентября 1778 г. У Фонвизина: "Рассудка француз не имеет и иметь его почел бы несчастьем своей жизни, ибо оный заставил бы его размышлять, когда может веселиться" (Фонвизину т. II, стр. 480--481). Эта цитата из Фонвизина привлекла за два года до этого внимание Ап. Григорьева, который в статье "Развитие идеи народности в нашей литературе со смерти Пушкина. I. Вступление. Народность и литература", напечатанной в No 2 журнала братьев Достоевских "Время" за 1861 г., с неодобрением писал, что Фонвизин "о целой великой нации" замечает только, "что "рассудка француз не имеет, да и иметь его почел бы за величайшее несчастье": в энциклопедистах видит он только людей жадных до денег из чужого кармана" (ср.: И. З. Серман. Достоевский и Ап. Григорьев. Достоевский и его время, стр. 138--139).
Стр. 50....отделывающие иностранцев фразы ~ Белинский был в этом смысле тайный славянофил. -- Определяя свое отношение к характерным чертам европейских наций (как он их понимал), Белинский обычно отмечал и их достоинства, и недостатки. Например, в письме к В. П. Боткину от 2--6 декабря 1847 г. он писал: "Я уважаю расчетливость и аккуратность немцев <...> но не люблю их. А люблю я две нации -- француза и русака..." (Белинский, т. XII, стр. 451). "Тайным славянофилом" Достоевский называет Белинского в значительной мере условно. В письме к А. Н. Майкову от 11 (23) декабря 1868 г. он писал: "...никогда не поверю словам покойного Аполлона Григорьева, что Белинский кончил бы славянофильством".
Стр. 50....весь этот тогдашний кружок склонялся перед Западом, то есть перед Францией преимущественно ~ это было в сорок шестом году. -- Увлечение Белинского идеями утопического социализма относится к 1841--1845 гг.- В конце 1846 г. критик-демократ пришел к выводу, что "у себя, в себе, вокруг <...> должны мы искать -- и вопросов и их решения" (Белинский, т. X, стр. 32; В. Л. Комарович. Идеи французских социальных утопий в мировоззрении Белинского. В кн.: Венок Белинскому. "Новая Москва", М., 1924, стр. 243--272). Социалисты-утописты Франции в 1846 г.; были популярны в кружке Петрашевского, членом которого в начале 1847 г. стал и Достоевский. M. E. Салтыков-Щедрин, также "примкнувший" в середине 1840-х годов к "безвестному кружку, который инстинктивно прилепился к Франции", впоследствии вспоминал, что из "Франции Сен-Симона, Кабе, Фурье, Луи Блана и в особенности Жорж Занд <...> лилась на нас вера в человечество, оттуда воссияла нам уверенность, что "золотой век" находится не позади, а впереди нас..." (Щедрин, т. XIV, стр. 161).
Стр. 50....обожались такие имена, как Жорж Занд, Прудон и проч., или уважались такие, как Луи Блан, Ледрю-Роллен и т. д. -- Жорж Занд -- псевдоним французской писательницы Авроры Дюпен Дюдеван (1804--1876). Впоследствии в 1876 г. в "Дневнике писателя" (Июнь. "Несколько слов о Жорж Занде") Достоевский писал: "Я думаю, я не ошибусь, если скажу, что Жорж Занд, по крайней мере по моим воспоминаниям судя, заняла у нас сряду чуть не самое первое место в ряду целой плеяды новых писателей, тогда вдруг прославившихся и прогремевших по всей Европе". Прудон Пьер Жозеф (1809--1865) -- французский мелкобуржуазный публицист и социолог. При аресте у Достоевского была обнаружена книга Прудона "La célébration du dimanche" ("Празднование воскресенья"), которую он, очевидно, взял из библиотеки Петрашевского (см.: Бельчиков, стр. 214). В "Дневнике писателя" за 1873 г. ("Одна из современных фальшей") Достоевский писал, что "статьи и брошюры Прудона стремились распространить между <...> голодными и ничего за душой не имевшими работниками, между прочим, и глубокое омерзение к праву наследственной собственности". Луи Блан (1811--1882) -- один из последних представителей французских утопических социалистов, историк. В кружке Белинского особый интерес вызвала книга Луи Блана "Histoire de dix ans" ("История десяти лет") (1841--1844), воспринятая как обвинительный акт против диктатуры буржуазии во Франции (см.: Белинский, т. XII, стр. 154; Герцен, т. II, стр. 284). В 1847 г. Белинский изменил свое отношение к Луи Блану. Достоевский брал читать "Историю десяти лет" из библиотеки Петрашевского (см.: Бельчиков, стр. 214). Ледрю-Роллен Александр Огюст (1808--1874) -- французский политический деятель, мелкобуржуазный республиканец, адвокат по профессии, как и Луи Блан, член Временного правительства в 1848 г.
Стр. 50....Чаадаев ~ негодовал на многое наше родное и, по-видимому, презирал всё русское. -- Чаадаев Петр Яковлевич (1794--1856) -- русский мыслитель, автор "Философических писем", из которых первое (всего восемь) было напечатано в 1836 г. в "Телескопе", что повлекло за собой закрытие журнала. Герцен оценил появление "Философического письма" Чаадаева как "вызов, знак пробуждения". По его мнению, "письмо разбило лед после-14 декабря". Герцен не согласился с Чаадаевым, утверждавшим, что прошлое России "было бесполезно, настоящее тщетно, а будущего никакого у нее нет". Тем не менее он считал, что "душа" Чаадаева переполнена "скорбью", а не презрением ко "всему русскому", как предполагает здесь Достоевский (Герцен, т. VII, стр. 221--222). Чернышевский в статье, специально посвященной Чаадаеву (написанной в 1861 г., но не опубликованной при жизни), пришел к выводу, что автор "Философического письма" надеялся на лучшее будущее России, иначе "не говорил бы он так горько о нашем настоящем" (Чернышевский, т. VII, стр. 615). Внимание к Чаадаеву в начале 1860-х годов было привлечено публикацией в ноябрьской книжке "Русского вестника" за 1862 г. воспоминаний о нем M. H. Лонгинова. Достоевский на протяжении всего своего творческого пути проявлял живой интерес не только к историко-философским взглядам Чаадаева, но и к его личности. С именем Чаадаева связан замысел поэмы "Житие великого грешника" и создание образа Версилова в "Подростке".
Стр. 51. Эйдткунен -- в XIX в. прусское местечко и железнодорожная станция близ русско-прусской границы.