Да, воистину эта книга В. Иванова путь по звездам.
КОММЕНТАРИИ
Впервые: Весы. 1909. No 8. С. 53-62; перепечатано в кн.: Эллис. Неизданное и несобранное / Составление, подготовка текста, библиографические справки А. В. Лаврова, Г. В. Нефедьева, С.Н. Мироненко. Томск, 2000. С. 149-158. Печатается по этому изданию. В тексте сохранены отсылки Эллиса к рецензируемой книге по ее первоначальной пагинации. [Электронный ресурс] URL: http://www.rvb.ru/ivanov/2_lifetime/po_zvezdam/toc.htm.
Эллис (наст, имя и фамилия -- Лев Львович Кобылинский; 1879-1947) -- поэт, публицист, переводчик (на русский, впоследствии также с русского на немецкий язык); внебрачный сын известного педагога, историка литературы Л. И. Поливанова (1838-1899). Учился в московской 7-й гимназии (1889-1897) и на Юридическом факультете имп. Московского университета (с 1897 по 1902 г.); увлекшись экономическими теориями и учением К. Маркса, до 1903 г. занимался под руководством проф. финансового права И.Х. Озерова (1869-1942) написанием диссертации о деятельности Е.Ф. Канкрина (1774-1845), однако вскоре полностью посвятил себя литературному труду и больше к темам своей бывшей специальности не возвращался. Этому способствовало сближение с Сергеем Соловьевым (см.: Соловьев СМ. Воспоминания. М., 2003. С. 291) и дружба с Андреем Белым (с весны 1902 г.-- "стал своим в нашем доме"; см. "Автобиографическую схему" 1927 г.: Белый А. Линия жизни / Составители: И. Б. Делекторская, Е.В. Наседкина, М. Л. Спивак. М., 2010), прошедшая через многолетнюю интенсивную фазу и закончившаяся разрывом в 1913 г. после ухода Эллиса из антропософских кругов. В мемуарах А. Белого "Начало века" (М.; Л., 1933) содержится подробное, ретроспективное и, по обстоятельствам времени, весьма тенденциозное описание духовных поисков Эллиса той поры. Другим важным источником о поведенческом стиле раннего Эллиса (и его медиумных способностях) являются воспоминания Николая Валентинова (Н. В. Вольского, 1879-1964). Фрагментарный очерк самого Эллиса об А. Белом, написанный под впечатлением известий о смерти бывшего друга, издан Джоном Малмстадом (Воспоминания "фанатика и скептика". Эллис об Андрее Белом / Предисловие, публикация и комментарии Дж. Малмстада // Смерть Андрея Белого (1880-1934). Сборник статей и материалов: документы, некрологи, письма, дневники, посвящения, портреты / Сост. М. Л. Спивак, Е.В. Наседкина. М., 2013; Писатели символистского круга: новые материалы. С.-Петербург, 2003. С. 385-407). С 1903 г. Эллис, согласно А. Белому, воспринимал себя символистом; весной 1903 г. ими был создан кружок "аргонавтов" -- "совершенно частный кружок, задавшийся одновременно религиозно-освободительными и чисто эстетическими целями" (Эллис. Русские символисты. С. 229), форум общения различных литераторов, ученых и философов с жизнетворческими устремлениями, просуществовавший вплоть до 1906 г. (Шруба, 2004. С. 23-24).
Сближение Эллиса с В.Я. Брюсовым, осложненное критическими отзывами мэтра особенно о переводах Эллиса из Бодлера, а также сменой их симпатий и отторжений (см. подробно: Лавров А.В. Брюсов и Эллис // Лавров А. В. Русские символисты: этюды и разыскания. М., 2007. С. 125-142), имело следствием привлечение Эллиса к сотрудничеству в главном органе московских символистов -- журнале "Весы" на протяжении 1907-1909 гг. Эллис снискал себе репутацию порою несдержанного в своей полемике критика, самозабвенно выступающего не только против чуждых группировок вроде писателей-неореалистов ("наших эпигонов"), но и против выявляемых им искажений его собственного символистского идеала. Одним из самых болезненных явлений такого рода для московских символистов оказался провозглашенный Г. И. Чулковым незадолго до того "мистический анархизм" (ср.: Обатнин Г.В. Неопубликованные материалы Вяч. Иванова по поводу полемики о "мистическом анархизме". Лица: Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993. С. 466-477). Позднее Эллис назовет это направление "литературным скандалом" (Эллис. Русские символисты. С. 232).
Личные отношения Эллиса с ВИ, автором заметки "О неприятии мира" -- предисловия к брошюре Чулкова "О мистическом анархизме" (1906) -- были поначалу пронизаны резким неприятием и приобрели более нейтральный характер много позднее, уже за пределами России и уже без возможности непосредственного общения. Невзирая на излишнюю, быть может, эмоциональность, над которой посмеивался А. Белый, реакции Эллиса интересны тем, что в них так же отражались дискуссии внутри круга символистов. В соответствии со своим тогдашним темпераментом полемиста Эллис не сдерживал переполнявших его эмоций, в переписке с соратниками называл ВИ "рыжий", ему самому сообщал о "существовании бесконечно-широкой пропасти между Вами и всем для меня абсолютно заветным" (май 1910 г.), мог не обинуясь сказать колкость в ответ на похвалу ВИ о стихах Эллиса: "А Ваши стихи мне совсем не нравятся; они риторичны и неискренни" (1911), упоминал, что пишет на него пародии. Впрочем, в марте 1910 г. в Москве произошло их кратковременное перемирие, однако чуть позднее противостояние ВИ продолжилось и во время сотрудничества Эллиса с издательством "Мусагет". Хотя Эллис не мог отказаться от упреков ВИ в риторичности, профанации, переменчивости, все же мистические и оккультные искания ВИ представляли для него несомненный интерес. Эта противоречивость содержится и в письмах Эллиса к ВИ: Письма Эллиса к Вячеславу Иванову. Предисловие, публикация и комментарии Н. А. Богомолова // Писатели символистского круга. С. 373-384.
После инцидента с порчей Эллисом книг в библиотеке Румянцевского музея во время работы над "Русскими символистами", повлекшего за собой шумную газетную кампанию, осенью 1911 г. Эллис покинул Россию (как оказалось -- навсегда). В течение двух лет он был адептом учения Рудольфа Штейнера. Для скорейшей адаптации Эллиса, обращавшего на себя внимание антропософов излишне эмоциональным поведением, Штейнер поручил его вниманию своей близкой последовательнице Иоганне ван дер Мойлен (Johanna van der Meulen, 1874-1953). Есть основания предполагать, что их совместные занятия были посвящены не только комментарию лекций Штейнера, но и изучению мистического опыта символизма под воздействием Владимира Соловьева. Результатом такого диалога, который, вероятно, был иначе задуман главой антропософов, стало тяжелое, принимавшее болезненные формы разочарование Эллиса в антропософии (1913). Оба они покинули антропософский круг, что обернулось и ссорой с А. Белым; поскольку духовная спутница Эллиса происходила из обеспеченной нидерландской семьи, ее материальное положение за все годы пребывания Эллиса за пределами России, вплоть до его кончины в 1947 г., позволяло ему сосредоточиться на литературной и переводческой деятельности. После отъезда из Германии в 1914 г. и нескольких лет в Базеле (1915-1919) они обосновались в Локарно; так Эллиса миновали самые трагические события русской культуры и истории -- обе мировые войны, революция, переворот, Гражданская война, даже эмиграция. Еще в 1916 г. в "Трудах и днях" появился русский вариант работы ван дер Мойлен о планетарной символике "Рая" Данте, который, надо полагать, представлял собой опыт перевода Эллиса с немецкого. Впоследствии она получила определенную известность в немецкоязычных католических кругах как автор мистериально-космогонических трудов, публиковавшихся под псевдонимом Intermediarius. Здесь также нашли отражение их общие занятия наследием Соловьева, и Эллис в течение нескольких лет выступал в роли комментатора ее текстов, постепенно вовлекая новых и новых лиц в интерконфессиональный диалог до начала экуменического движения. В рамках такой интерпретации и Соловьев, и многие другие представители русской литературы оказывались частью определенной общей христианской традиции, выходящей за национальные границы. Обращение самого Эллиса к пути соловьевского воссоединения с католичеством оказывалось следующим естественным шагом (его переход в католичество во второй половине 1930-х гг. отозвался слухами о вступлении в Общество Иисуса). Множество схождений связывало теперь бывшего полемиста "Весов" и с прежним "эпигоном" Борисом Зайцевым, первые переводы которого на немецкий сделал Эллис, и с протеическим ВИ. В 1936 г. под воздействием сведений об интересе ВИ к трудам Интермедиариуса Эллис обращался и к нему, и к Д.С. Мережковскому, мечтая о воссоздании восходящей к соловьевским заветам группы единомышленников. Зафиксированное в этой фрагментарной переписке восприятие поздним Эллисом ВИ показывает многомерность их взаимоотношений, которые по-прежнему не исчерпывались литературно-эстетическими вопросами, но искали примирения и сочувствия. Но весомых плодов их на десятилетия запоздалая переписка уже не смогла принести, поскольку на этот раз, как и в предшествующие годы, преодолеть расстояние между Римом и Локарно для личной встречи оказалось невозможным.
Соч.: Иммортели (т. 1-2, М., 1904); Роденбах Ж. Покрывало (М., 1907); Верхарн Э. Монастырь (М., 1908); Бодлер Ш. Мое обнаженное сердце (M., 1907); Бодлер Ш. Цветы зла (М., 1908; перепеч. Томск, 1993); Русские символисты. Константин Бальмонт -- Валерий Брюсов -- Андрей Белый (М., 1910; reprint: Letchworth, 1972; перепеч. Томск, 1996); Бодлер Ж. Стихотворения в прозе (М., 1911; перепеч. Томск, 1993); Stigmata(1911); Арго: Две книги стихов и поэма(1914); Vigilemus! (1914); Solowje w W. Gedichte (Mainz, 1925); Christliche Weisheit (Basel, 1929); Monarchia Sancti Pétri (Mainz, 1929); W. A. Joukowski (Paderborn, 1933); Alexander Puschkin. Der religiöse Genius Rußlands (Olten, 1948); Heilige aus dem alten Rußland (Hg. von A. Davids). (Munster, 1972); Поляков Ф. Неизвестный сборник стихотворений и переводов Эллиса (Л. Кобылинского) // Символ (Париж). 1992. No 28. С. 279-294; Стихотворения (Томск, 1996); Эллис. Неизданное и несобранное (2000, см. выше); Poljakov F. В. Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Èllis im Tessiner Exil. Forschungen -- Texte -- Kommentare. Köln, Weimar, Wien, 2000 (Bausteine zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N. F., Reihe A. 29) S. 129-236; Писатели символистского круга: новые материалы. С.-Петербург, 2003. С. 287-407 (публикации Н. А. Богомолова, А. В. Лаврова, ДжонаМалмстада); Эллис. "Мои мемуары о Белом". Наброски. Публикация Дж. Малмстада // Смерть Андрея Белого (1880-1934). Сборник статей и материалов: документы, некрологи, письма, дневники, посвящения, портреты / Сост. М. Л. Спивак, Е.В. Наседкина. М., 2013. С. 722-742.-- Библ. отдельных стих-ний, переводов и статей см. в кн.: Willich H. Lev L. Kobylinskij-Èllis: Vom Symbolismus zur ars sacra. Eine Studie iiber Leben und Werk. Miinchen, 1996. S. 235-240 (Slavistische Beitrage, 341).
См. о нем: Эллис в "Весах" / Предисловие, публикация и комментарии А. В. Лаврова // Писатели символистского круга. С. 291-292, прим. 3 (наиболее подробная библ. предшествующих исследований). См. также: Поляков Ф.Б. Вячеслав Иванов в неопубликованном эпистолярном наследии Эллиса 1920-1930-х годов: аспекты постсимволистской культуры в эмиграции // Sergej Averincev und Rosemarie Ziegler (Hg.), Vjaceslav Ivanov und seine Zeit. Frankfurt am Main, 2003. С 547-560; Poljakov F.B. Fremde Texte eines russischen Symbolisten im Exil: Deutsche Autoren und volkstümliche Überlieferungen in der Gedichtsammlung Kreuz und Lyra von Ellis // Juliane Besters-Dilger, Heinz Miklas, Gerhard Neweklowsky und Fedor B. Poljakov (Hg.), Wort -- Geist -- Kultur. Gedenkschrift fur Sergej S. Averincev. Frankfurt am Main [u. a.], 2007. S. 393-416 (Русская культура в Европе / Russian Culture in Europe, 2); Поляков Ф.Б. Средневековые французские сюжеты в сборнике Эллиса "Крест и Лира" // Русские писатели в Париже: Взгляд на французскую литературу 1920-1940. Международная научная конференция / Сост., научн. ред. Ж.-Ф. Жаккара, А. Морар, Ж. Тассис. М., 2007. С. 315-325; Лавров А.В. Книга Эллиса "Vigilemus!" и раскол в "Мусагете" // Книгоиздательство "Мусагет": История. Мифы. Результаты. Исследования и материалы. М., 2014. С. 13-33.