150 Сохраняем в этом и ряде других случаев написание слова "мир" в старой орфографии: "мир" -- антоним войны, строй, порядок и "мір" -- вселенная.
151 Речь идет о священнике Михаиле (Колобове), служившем в г. Верном и Асхабаде, редакторе неофициальной части "Туркестанских епархиальных ведомостей", члене духовной консистории, церковном публицисте.
152 См. примеч. 128.
153 В. А. Кожевников неточен в определении того, что именно подвигло Е. Н. Трубецкого поставить дилемму: "Федоров или Евангелие ". См. в данной подборке переписку Петерсона и Трубецкого и комментарий к ней.
154 С. Н. Булгаков.
155 О какой именно статье Петерсона идет речь, установить не удалось. Возможно, это "Исповедание веры признающего воскрешение при участии самого человека" (См. примеч.183).
156 Михаил Николаевич -- M. H. Петерсон.
157 Письма В. Н. Хомутского H. II. Петерсону и его статья "Призыв жизни" печатаются по: НИОР РГБ. Ф. 657. К. 6. Кд. хр. 72. Василий Николаевич Хомутский (Хамуцкий, Хомуцкий) -- крестьянин села Пехлец Рязанской губернии, бывший толстовец. После знакомства с идеями Федорова отказался от толстовства. Его имя встречается в переписке Кожевникова и Петерсона и письмах Петерсону Д. Ф. Попова. Так, последний писал Петерсону в конце января: "Адрес крестьянина: станц. Рязан-Уральск ж.д. Кораблино-Пехлецкому крестьянину Василию Николаевичу Хомутскому: виделся с ним на Рождество, еще нашелся у него сотоварищ, вполне понявший Н. Ф. Федорова и теперь его изучающий..." (НИОРРГБ. Ф. 657. К. б. Ед. хр. 54. Л. 14). Как сообщал Кожевников Петерсону, Хомутский посетил его в Москве в сентябре 1913 г., и Владимир Александрович посоветовал ему написать, как он пришел к Федорову (см. письмо Кожевникова Петерсону от 10 октября 1913 г.). Статья "Призыв жизни" и была исполнением этого совета. В ней слышен голос тех "неученых"), людей крестьянского, земледельческого сословия, которым, по убеждению Федорова, идея всеобщего дела должна быть внятна прежде всего.
158 В.А. Кожевников и Н. П. Петерсон.
159 В своей статье Хомутский опирается на IV часть "Вопроса о братстве...", где представлен образ идеальной общины всеобщего дела, вставшей на путь регуляции природы и воскрешения и потому сумевшей дать настоящее решение продовольственного вопроса: "Голод и смерть происходят от одних и тех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении от голода. Человек, чтобы быть обеспеченным от голода, должен настолько познать себя и мир, чтобы иметь возможность производить себя из самых основных начал, на которые разлагается всякое человеческое существо; а чрез это он не только приобретет возможность, но и станет в необходимость воспроизвести и все умершие существа" (Философия общего дела. I, 276--277; Федоров. I, 250).